4. Религиозная философия.

Современная религиозная философия многообразна. Под это определение попадают такие философские школы, как персонализм (П. Шиллинг, Э. Мунье, Д. Райт и др.); христианский эволюционизм (Тейяр де Шарден); неопротестантизм (Э. Трельч, А. Хорнак, П. Тиллих, Р. Бультман). Все они сопрягают свои проблемы с учением о Боге, как совершенном бытии, абсолютной реальности, чья свободная воля прослеживается в истории и культуре.

Центральная проблема современной религиозной философии – проблема человека.

Основные вопросы неопротестантистских философов – о познаваемости Бога и своеобразии христианской веры.

Основной предмет исследования в персонализме – творческая субъективность человека.

Из всех течений религиозной философской мысли наибольшим влиянием пользуется неотомизм.

Неотомизм, или неофомизм.

Неотомизм – это философская доктрина католической церкви, которая в 1879 году получила официальное признание Ватикана.

Крупнейшими центрами по разработке и пропаганде неотомизма являются Высший институт философии при Лувенском университете (Бельгия), Академия св. Фомы в Ватикане, Парижский католический институт, католический университет в Милане и др.

Самыми известными представителями неотомизма считаются: Ж. Маритен, Э. Жильсон, Г. Мансер, Р. Твардини и А. Швейцер.

Неотомизм полностью воскресил богословско-идеалистическую систему средневекового схоласта Аквинского. Повторяя положения «Суммы теологии» Фомы сторонники неотомизма в дополнение формально провозглашают права разума и науки, выступают против материализма, модного иррационализма и субъективизма и даже объявляют своей задачей создание философии как мировоззрения, которое дает целостную картину мира.

1. Неотомизм о вере и знании.

Предпосылкой всей философии неотомисты объявляют «ясное различение веры и знания» и обнаружение «гармонии» между ними. Они утверждают, что вера и знание, не исключают, а дополняют друг друга, как два данных нам Богом источника истины. Вера, согласна их учению должна опираться на разумное логическое основание Источником истины веры они провозглашают божественное откровение, выраженное в Священном писании. Однако признание существования Бога – это не только вера, но и знание. Доказательство существования Бога – дело философии. Так же как и Фома Аквинский они утверждают, что философия должна быть подчинена теологии, играть роль «служанки богословия». Нерешенные наукой вопросы, по мнению неотомистов, есть подтверждение творения мира Богом.

2. «Метафизика» – первая философия неотомистов.

Неотомисты считают, что Бог не только сотворил мир, но и постоянно присутствует в нем, что ни одно явление не происходит без участия Бога. На этом положении о постоянном присутствии духовного начала в мире и построена вся их «метафизика», их учение о «сущем» и его познании.

Для учения неотомистов характерен дуализм. Так, атрибуты вечности и бесконечности они приписывают Богу, а конечности и временности - миру.

В теории познания неотомисты признают известную роль чувств и соглашаются с тем, что ощущения – это образы вещей. Они указывают и на то, что деятельность мышления состоит в абстрагировании сходных черт, общих ряду индивидуальных вещей. Но в конечном счете оказывается, что если чувства обращены к материальным и конкретным вещам, то объект рационального познания – это «общее есть отпрыск духа, бытие, порождаемое духом».

Такая же двойственность характерна для неотомистов и в понимании человека. Тело человека подчиняется порядку природы и возникает естественным путем. Душа бессмертна и создается Богом.