- •Тематика
- •Тема № 1. Философия древнего востока.
- •Специфика философской культуры древнего
- •Философская мысль в древней индии и в древнем китае.
- •3. Конфуцианство как социально-философское и этическое учение древнего китая.
- •Тема № 2. Античная философия.
- •1. Досократовский период в развитии античной философии.
- •Эмпедокл (483-423 гг. До н.Э.)
- •Анаксагор (500-428 гг. До н.Э.).
- •Левкипп (500-440 гг. До н.Э.).
- •II. Классический период в развитии античной философии.
- •Софисты.
- •Сократ (469-399 гг. До н.Э.)
- •Платон (427-347 гг. До н.Э.)
- •Аристотель (384-322 гг. До н.Э.).
- •Эллинистический период в развитии античной
- •Эпикур (341-270 гг. До н.Э.).
- •Лукреций Кар (99-55 гг. До н.Э.).
- •Тема № 3. Философия средневековой европы.
- •I. Средневековая философия – синтез двух традиций: христиансого откровения и античной философии.
- •II. Патристика и августин блаженный.
- •Августин Блаженный – 354 – 430 гг.
- •Схоластика и фома аквинский.
- •Фома Аквинский (1225 – 1274гг).
- •Номинализм и реализм в средневековой
- •Реализм.
- •Мистика.
- •Тема № 4. Философия эпохи возрождения.
- •Общая характеристика.
- •Пантеизм как специфическая черта натурфилософии возрождения.
- •IV. Гелиоцентризм н. Коперника.
- •Философия джордано бруно.
- •Тема № 5. Европейская философия нового времени (XVII-XVIII вв.).
- •Общая характеристика.
- •II. Фрэнсис бэкон и рене декарт – основоположники философии и науки нового времени. Бэкон Фрэнсис (1561-1626).
- •Декарт Рене. (1596-1650).
- •III. Томас гоббс и джон локк как систематики и продолжатели бэконовского материализма.
- •Локк Джон (1632-1704).
- •IV. Рационалистическая методология бенедикта спинозы и готфрида лейбница.
- •Спиноза Бенедикт (Барух) (1632-1677).
- •Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716)
- •V. Субъективно-идеалистическое завершение сенсуалистской философии. Джордж беркли и давид юм.
- •Джордж Беркли (1684-1753).
- •Давид Юм (1711-1776).
- •VI. Просветительская деятельность и атеистический материализм дени дидро, п. Гольбаха и ж. Ламетри.
- •Учение о природе.
- •Учение о познании.
- •Учение о человеке и обществе.
- •Тема № 6. Немецкая классическая философия.
- •I. Общая характеристика.
- •«Философия трансцендентального идеализма»
- •Иммануил Кант (1724 – 1804).
- •III. Субъективный идеализм фихте (1762 - 1814).
- •«Философия тождества» шеллинга (1775 – 1854).
- •V. Система объективного идеализма георга фильгельма фридриха гегеля (1770 – 1831).
- •VI. Антропологический материализм фейербаха
- •Тема № 7.
- •I. Социально-экономические условия, идейно-теоритические источники и естественно-научные предпосылки.
- •Тема 8.
- •Русская философия XIX начала xх вв.
- •Общая характеристика.
- •II. Религиозно-мистическая философия «всеединства», в. Соловьева
- •III. Философия а. А. Богданова.
- •Религиозный романтизм н. А. Бердяева.
- •Персонализм а. М. Лопатина, а. А. Козлова и н. В. Бугаева.
- •Материалистическая философия г. В. Плеханова и
- •1.Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918 гг.).
- •2. Владимир Ильич Ульянов (Ленин) (1870-1924 гг.).
- •VII. Философия русского космизма.
- •Тема 9. Современная западная философия (хх век).
- •Общая характеристика.
- •Неопозитивизм.
- •III. Экзистенциализм.
- •Иррационалистическое понимание свободы.
- •Субъективно – идеалистическое учение о мире.
- •Личность и общество.
- •IV. Фрейдизм.
- •Религиозная философия.
- •1. Неотомизм о вере и знании.
- •2. «Метафизика» – первая философия неотомистов.
- •3. Социологические воззрения неотомистов.
-
VI. Антропологический материализм фейербаха
(1804 – 1872 ГГ.).
Людвиг Фейербах – крупнейший материалист домарксовского периода, последний представитель немецкой классической философии – родился в семье юриста, учился в начале в Гейдельбергском, затем в Берлинском университетах, где два года слушал лекции Г. Гегеля. В 1828 г. Фейербах в качестве приват-доцента начал читать лекции в Эрлангенском университете, но был уволен из университета под натиском реакционеров. В 1837 г. переселился в небольшую деревню Брукберг в Тюрингии, где прожил в уединении безвыездно двадцать пять лет.
Великой заслугой Фейербаха является то, что в борьбе против идеализма и теологии, он восстановил в правах материалистическую философию. Основные принципы своего учения он изложил в главной работе «Сущность христианства». Его философия называется антропологическим материализмом, т.к. основным предметом своей философии он сделал реального человека, рассматривая его с материалистических позиций, как существо природное, чувственное. По убеждению Фейербаха, философия должна стать антропологией. Антропологический принцип в философии, по Фейербаху, означает отказ от спекулятивных (умозрительных) конструкций и рассмотрение человека в тесном единстве с окружающей природой, восприятие человека как ее венца.
Отстаивая материализм «внизу» (в понимании природы), Фейербах остался идеалистом «вверху» (в трактовке человеческого общества). Очевидно сказались длительные годы жизни в деревне вне активной общественной деятельности.
Фейербах решительно выступал против идеалистического противопоставления Кантом и Фихте мышления бытию. Он доказал, что мышление – это продукт, свойство материи, функция мозга, и не существует вне и независимо от последней.
Фейербах подверг критике Гегеля, который пытался вывести природу из мышления. Однако, критикуя Гегеля, Фейербах не увидел рационального зерна гегелевской диалектики. Он отбросил не только систему Гегеля, но и его метод – учение о развитии, на основе внутренних противоречий.
Будучи материалистом, Фейербах рассматривал окружающую природу как единственную реальность, а человека как ее продукт, завершение эволюции.
Говоря о природе, Фейербах подчеркивает, что она вечна и бесконечна, существует во времени и пространстве. У нее нет ни начала, ни конца, и все в ней находится во взаимосвязи и взаимодействии, а движение является формой ее существования.
Природа познается человеком и особую роль в этом процессе играют органы чувств и ощущения. Фейербах был убежден, что органов чувств, которыми располагает человек, вполне достаточно для познания внешнего мира. Сущность человека Фейербах сводит к разуму и воле, которые якобы неизменны во все времена.
К числу важнейших проявлений сущности человека Фейербах относил также религию, которая представляет собой продукт чуждости (бесчеловечности) мира человеку.
Философ пытался создать новую религию – религию любви человека к человеку. Фейербах надеялся на то, что любовь станет универсальным законом разума и природы. Особое значение по Фейербаху, должна иметь любовь к женщине, ведь кто не любит женщину, тот не любит человека вообще.