12. Основные теории правопонимания

Правопонимание представляет собой научную категорию, отражающую процесс и результат целенаправленной мыслительной деятельности человека, включающую в себя понимание права, его оценку и отношение к нему как к целостному социальному институту.

1. Теологическая теория права

Теологаческие взгляды на право - это исторически первое объяснение сущности права, возникшее ещё в древности. Так, в законах Хаммурапи записано: «Хаммурапи, царь Вавилона, утвердил своими законами правду и справедливость по внушению бога Map духа». Центральной идеей божественных взглядов является утверждение, что право происходит от Бога, создано Богом для регулирования поведения людей. Оно даётся человеку через посредника, пророка или правителя. Эти взгляды связаны и с мировыми религиями: иудаизмом, христианством, буддизмом, исламом.

В книге «Исход» Библии записано: «Господь '^позвал Моисея на Синайскую гору и передал скрижали, содержащие закон, писанный перстом Божиим». В священных книгах индуизма записано, что Верховное существо (Бог) раскрыло Иоанну свой священный закон как отцу человечества в момент создания мира.

Мусульманское право, содержащееся в священных книгах ислама, является откровением Аллаха и вдохновленными Аллахом изречениями пророка Мухаммеда.

Современные христианские воззрения на право выражены, например, в папских энцикликах (посланиях) к верующим христианам, в которых право рассматривается как право естественное и божественное.

Крупнейшим представителем теологической теории права был идеолог католицизма доминиканский монах Фома Аквинский (1225(6)-1274 гг.). Он разработал особую теорию закона. Закон определяется им как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или воздержанию от него. Фома Аквинский выделяет 4 вида законов, которые связаны между собой нитями субординации.

Вечный закон — это «сам божественный разум, управляющий миром»; он заключён в Боге, существует сам по себе, и от него производны иные виды законов; этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества.

Божественный закон (божественный положительный). Он дан в Библии и необходим по двум причинам: 1) человеческий (позитивный) закон не способен полностью истребить зло; 2) из-за несовершенства человеческого разума люди не могут прийти к правде. Библия должна помочь им достичь этого.

Естественный закон (человеческий естественный). Он есть отражение вечного закона в человеческом разуме. К нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода. Он предписывает стремиться к поиску истины (Бога) и уважать достоинство людей.

Человеческий закон (человеческий положительный). Это есть право, созданное государством, выражающее требование естественного закона и подкрепленное государственным принуждением. Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло. Для обеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха наказания. Нормы человеческого закона могут быть в разных странах разные. Однако человеческий закон не должен противоречить естественному закону. А поскольку естественный закон понимался только как правила общежития, сохранения жизни и продолжения рода, необходимость соответствия человеческого закона естественному закону означала, что правители не должны распускать общество, запрещать жизнь, брак, деторождение. Таким образом, практически суть этой концепции сводится к тому, что предписания человеческого закона в конечном счете вытекают из разума и воли Бога. Поэтому нарушение человеческого закона не только влечет принуждение и наказание, но и является тяжким грехом.

Правовым человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву.

В 1323 г. Фома Аквинский был причислен к лику святых. В 1879 г. схоластическая система Фомы была объявлена папой Львом XIII единственно истинной философией католицизма. Это положило начало неотомизму. Неотомизм (современная католическая теория права) воспринял идею «возрождения естественного права», сложившуюся вне теологии.

Теологическое направление в правопонимании господствовало до XVII в., когда оно стало уступать место светлим теориям правопонимания.