2.3.1. Милетская школа

Первая древнегреческая (а значит, и европейская) философ­ская школа возникла в городе Милете. Ее основал уже упоми­навшийся нами Фалес. Еще при жизни он был причислен к «семи мудрецам»: если провести аналогию с современностью, это, наверное, можно сравнить с присуждением Нобелевской премии. Фалес из Милета жил приблизительно в 640—562 гг. до н. э.; происходил он из богатой семьи и, помимо теоретиче­ских исследований, занимался торговлей и политической дея­тельностью. Милет тогда был крупным торговым центром и пор­том, имевшим устойчивые связи с Египтом, Персией и Индией. Сам Фалес очень много путешествовал и собирал все доступные сведения и знания. Говорят, что он получил образование в Вави­лонии.

Как мы вам уже рассказали, первоначалом сущего Фалес считал воду. Вода — вполне вещественное, то есть материальное первоначало. Но очевидно, что на вопрос о том, что первично в мироздании, можно дать и диаметрально противоположный от­вет: первичным является что-то духовное — мысль, идея, Бог. Поэтому философские системы можно разделить на два типа мысли — материализм и идеализм. Материализм (от латинского слова «materialise — вещественный) — направление в философии, признающее первоосновой всего существующего материю — незави­симую от человека и любого сознания реальность. Материализм считает, что материя вечна и является источником всего, что нас окружает. Идеализм (от греческого слова «idea» — идея) — направление в философии, сторонники которого признают первич­ным, исходным дух, сознанию, идею. В каком-то смысле всю исто­рию философии можно представить как своеобразный диалог, спор сторонников материализма и идеализма.

И хотя сам термин «материализм» был введен много позже, в XVII в., уже начало античной философии было близко к мате­риализму. Вместе с тем, Фалес был человеком своего времени, а

значит, его взгляды не были свободны от привычного мифоло­гического истолкования мира. Он был уверен, что мир, возник­ший из воды, все же «полон богов», все предметы одушевлены, и даже сама вода — разумна. Поэтому первые философские концеп­ции не были в чистом виде ни материалистическими, ни идеали­стическими, — здесь размежевание между данными направле­ниями в философии еще не произошло, и мы можем говорить лишь о тенденции к материализму или идеализму. В этом смыс­ле Милетская школа явно тяготела к материализму.

Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611—546 до н. э.). Судя по всему, был он учеником Фалеса. Так же, как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что первоначалом и основой является «бес­предельное» (apeiron), не определяя его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Фалес сводил все материальное раз­нообразие мира к воде, Анаксимандр же уходит от этой вещест­венной определенности, его мысль более абстрактна. Его «апейрон» характеризуется как безграничное, неопределенное матери­альное начало. Очень похоже на современные определения понятия «материя»: материя — объективная, существующая вне нас реальность, которая дается нам в ощущениях. Значит, мате­риальными будут и дерево за окном, и парта, за которой вы си­дите, и солнце на небе, — ведь они существуют объективно (то есть независимо от субъекта, от нас) и мы знаем об их существо­вании благодаря своим ощущениям. Поэтому взгляды Анаксимандра напоминают взгляды современных материалистов: он тоже считал, что мир имеет своим началом нечто материальное, но не конкретизировал, в какой форме это материальное начало существовало. Он учил, что «части изменяются, целое же остает­ся неизменным», то есть «апейрон» может проявляться в разных стихиях, формах, вещах. В этом смысле можно сказать, что Анаксимандр опередил свое время: его мысль гораздо дальше от­стоит от образного мифологического мышления, чем у Фалеса.

У Анаксимандра встречается проблематика, которую Фалес лишь обозначил, — проблематика возникновения жизни. И здесь он тоже удивительным образом опередил свою эпоху, недаром его иногда называют античным предшественником Дарвина. Первые животные, по его мнению, зародились в воде, но когда их стало много, они начали выходить на сушу. Их покров (пан­цирь или чешуя) ломался и истирался от соприкосновения с твердой почвой. Некоторые из них умирали от этого, другие же — выживали и изменялись. Появились животные, от которых потом произошел и человек. Представьте себе, что так рассуждал философ две с лишним тысячи лет назад! Анаксимандр объясня­ет сложнейшие вопросы развития мира, не обращаясь к вмеша­тельству богов, а опираясь на разум.

Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (585—524 до н. э.). Он был учеником и последователем Анаксимандра. Подобно Фалесу и Анаксимандру, Анаксимен искал материальную первооснову мира. Такой основой он счи­тал воздух. Из воздуха затем возникло все остальное. Разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры, тучи, воду, землю, камни. Сгущение и разряжение пони­маются здесь как взаимно противоположные процессы, участ­вующие в образовании различных состояний материи. Естест­венное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на происхождение богов: боги тоже произошли из воздуха и поэтому не отличаются от других природных явле­ний, они тоже материальны. При таком понимании в них оста­ется очень мало божественного, не правда ли?

Таким образом, для всех представителей милетской школы основным вопросом был вопрос о первоначале и сущности мира. И хотя ответы на этот вопрос давались разные — будут ли считаться первоосновой вода, «апейрон» или воздух — установка на теоретическое, рациональное объяснение природы свидетель­ствует о том, что мы имеем дело уже не с мифологией, а с прин­ципиально новым отношением к миру, которое и положило на­чало формированию не только философии, но и науки.

В начале V в. до н. э. Милет был завоеван персами. Город постепенно теряет свое значение центра эллинской культуры, но идеи милетских философов находят своих продолжателей.