2.3. Начало древнегреческой философии

Древнегреческая философия первоначально сложилась не на материковой части Греции, а в Ионии, в городах-портах Малой Азии (на территории современной Турции). Благодаря развито­му мореплаванию, греческая культура не оставалась замкнутой, она вобрала в себя многие достижения соседей (Египта, Вави­лонии, Финикии и других). Поселения греков — города-поли­сы — в результате так называемой великой греческой колониза­ции были основаны даже на побережье Черного моря. Грече­ские полисы были сосредоточениями не только торговли и ремесел, но постепенно выделились и как центры культуры и образования.

Культура Древней Греции (в отличие от древнеиндийской и древнекитайской) была индивидуалистичной: это означает, что человек воспринимался как неповторимая, уникальная лич­ность. Речь, конечно, шла не о рабах («говорящих орудиях»), а о свободных эллинах (так себя называли греки, а свою землю — Элладой). Работа по обеспечению физического, животного су­ществования считалась необходимой, но не достаточной для свободного человека, она не давала ему возможности проявить свою личность — то, что отличает человека от животного. «Че­ловек — животное политическое», — писал Аристотель, понимая под этим, что истинно человеческое, личностное, а не биологи­ческое, проявляет себя только в обществе — в полисе, который, переживая отдельных людей, сохраняет традиции и память об их деяниях и свершениях.

Полис собирал на агоре (то есть центральной площади горо­да, где проходили собрания его граждан) свободных людей, от­влекшихся от домашних забот для решения общих вопросов жизни полиса или для публичных диспутов. Античная демокра­тия давала возможность каждому проявить качества своей уни­кальной, но смертной личности и тем заслужить бессмертие в людской памяти и сравняться с богами и героями. Наравне с военной или спортивной победой этому могли послужить вы­дающаяся речь, мужественный гражданский поступок. Цени­лось именно действие, проявляющее того, кто его выполнял, а не результат и не достижение. Поэтому большего уважения за­служивал не удачливый купец, а прославившийся скульптур, оратор, воин: торговля, конечно, приносила прибыль, но она

отнимала время, которое можно было потратить на самосовер­шенствование.

Возможно, такому культу совершенства и красоты — тела, мысли или поступка — способствовал тот факт, что в представ­лении древних греков время было цикличным. Космос вечен и бессмертен, но история повторяется, циклы развития лишь сле­дуют друг за другом, как волны на море, сменяются поколения людей. Поэтому вопрос о смысле истории в такой циклической модели просто не возникал. Жизнь зачастую воспринималась как игра, выигрышем в которой служила возможность проявить себя, прославиться и этим уподобиться бессмертным богам. Ко­нечно, такое мироощущение могло возникнуть лишь в обществе, условием существования которого был тяжелый труд рабов, да­вавший свободным эллинам возможность для самовыражения.

Древнегреческая философия впитала в себя свойственное этой культуре стремление к гармонии, интерес к личности, ее поступкам и действиям. Она стала прекрасным цветком, вырос­шим на каменистой почве Эллады; ее темы и вопросы во мно­гом определили последующее развитие европейской культуры. Наверное, поэтому античную философию до сих пор изучают, исследуют; на философских факультетах всех университетов мира обязательно есть кафедры, специализирующиеся на исто­рии древней философии, по всему миру издаются тысячи книг, посвященных античной философской традиции. На первый взгляд, это не слишком разумно: с тех пор минуло уже две с лишним тысячи лет, все изменилось! Нет больше греческих по­лисов, Парфенон совсем не похож на действующий храм, а при­быль в нашем прагматичном мире, в отличие от эллинского, це­нится чрезвычайно высоко, — иногда выше уникальных поступ­ков и произведений. Но поверьте, смысл в таком внимании к античности все же есть: без понимания истоков невозможно по­нять современную западную культуру (в том числе, и ее прагма­тический характер). Верно это и по отношению к философии: чтобы получить представление о современных философских взглядах на мир и человека, необходимо хотя бы краешком глаза посмотреть на начало философии в Древней Греции.

Постичь философское мышление этого периода непросто, потому что произведения мыслителей того времени сохранились только во фрагментах и лишь исключительно благодаря цитиро­ванию и критике позднейших авторов. Из этих фрагментов весь­ма сложно восстановить цельные взгляды древних мыслителей, потому что перед исследователями и читателями всегда встает вопрос: насколько точно цитируются высказывания и тексты первых философов? Какая мысль принадлежит комментатору, а какая — самому мыслителю? Тем не менее, кое-что о том време­ни мы все же знаем.