4. Политическая мысль Древней Руси. Житийная литература и «Повесть временных лет».

«Повесть временных лет» - Нестор. Также называемая «Первоначальная летопись» или «Несторова летопись» — наиболее ранний из дошедших до нас древнерусских летописных сводов начала XII века. Известен по нескольким редакциям и спискам с незначительными отклонениями в текстах, внесёнными переписчиками. Был составлен в Киеве. В вводной части излагается библейская легенда о разделении земли между сыновьями Ноя — Симом, Хамом и Иафетом – и легенда о вавилонском столпотворении, приведшем к разделению «единого рода» на 72 народа. Постепенно сужая предмет своего повествования, летопись сосредоточивается на истории полян, рассказывает о возникновении Киева. Сюжет создания государства – Новгородцы прогнали варягов, потом снова обратились к ним и они стали втроем, три брата, управлять государством. Характеристики князей – формулировка норматива для русских князей, отсутствие идеи общего государственного единства. Вмешательство Божества в дела людей. Каждое житие писалось в двух вариантах: коротком и длинном. Короткий вариант быстро читался в церкви, а длинный затем читался вслух вечерами всей семьей. Жития этого времени являются, таким образом, ценными первоисточниками культурной и бытовой истории древней Руси. Древнерусский житийный канон — это трехчастная модель агиографического повествования: пространное предисловие; особо подобранный ряд биографических черт, подтверждающий святость подвижника; похвальное слово святому; четвертая часть жития, примыкающая к основному тексту, появляется позже в связи с установлением особого культа святых. Одно из первых произведений древнерусской агиографии – «Житие Антония Печерского». Хотя оно не сохранилось до нашего времени, можно утверждать, что это было в своем роде выдающееся сочинение. Житие содержало ценные исторические и легендарные сведения о возникновении Киево-Печерского монастыря, оказало влияние на летописание, послужило источником Начального свода, а позднее было использовано и в «Киево-Печерском патерике». Выдающимися литературными достоинствами отличаются жития киево-печерского монаха Нестора (не ранее 1057 - нач. XII в.), созданные по образцам византийской агиографии. Его «Чтение о житии Бориса и Глеба» образует широко распространенный цикл о кровопролитной междоусобной войне сыновей князя Владимира Святославича за киевский престол. Борис и Глеб изображены мучениками не столько религиозной, сколько политической идеи. Предпочтя смерть в 1015 году борьбе против старшего брата Святополка, захватившего власть в Киеве после смерти отца, они утверждают всем своим поведением и гибелью торжество братолюбия и необходимость подчинения младших князей старшему в роде для сохранения единства Русской земли. Князья-страстотерпцы Борис и Глеб, первые канонизированные святые на Руси, стали ее небесными покровителями и защитниками.

5. Споры о роли церкви в государстве и обществе. «Нестяжатели» и «иосифляне».

3 основных мотива в публицистике 16в – отношения между гос-вом и церковью, место России в мире, ее связь с властителями древности, технологии управления (как управялть, кто кем..). Церковь и гос-во – спор возникает при Иване III (раздача земель под пометья – не было земель – церковь забирает земли – Иван III останавливает притязания церкви: В 1503 г. был созван церковный собор, который бесстрашно коснулся всех больных сторон церковного быта, служивших для еретиков поводом к нареканиям на Церковь. Нестяжатели (вождь – Нил Сорский, человек не должен мыслить о плохих поступках, жить надо без излишек и роскоши, церковь не должна вторгаться в политическую борьбу, не должна преследовать инакомыслие) и стяжатели (Иосиф Володский 1430г-1479 – основывает монастырь – монах должен быть беден, а монастырь богатым (В защиту монастырского землевладения на соборе он привел два основных аргумента: во-первых, обратил внимание на греческих и русских святых, основавших первые монастыри, владевшие селами; а во-вторых, выразил опасение, что отсутствие монастырских сел приведет к тому, что "благородные человеки" перестанут принимать постриг, некого будет поставлять на различные церковные должности и наступит "поколебание веры".) , задача гос-ва – защита церкви и ее имущества, гос-во должно охранять церковь от еретиков). Иван III был больше на стороне нестяжателей, а Василий III на стороне стяжателей – расправлялся с еретиками и устанавливалось единство гос-ва и церкви. В конце XV в. Иосиф Волоцкий написал произведение, специально посвященное вопросам монашеской жизни, - краткую редакцию Устава, предназначенного для Иосифо-Волоколамского монастыря (пространная редакция, как считают исследователи, возникла позже). Этот Устав был рассчитан на общежительный монастырь, жизнь монахов в котором подвергалась жесткой регламентации и строгой дисциплине. В Уставе ("Предании") Нила Сорского формулируются только самые общие правила монашеской жизни; предполагал четыре главных (и допустимых) источника материального обеспечения особножительных монастырей и скитов. Главным из них было "рукоделие", т. е. собственный труд монахов, а далее назывались "милостыня" (включающая в себя как пожертвования частных лиц, так и возможность государственной дотации), участие в товарообмене и использование наемного труда, но только в случае, если этот труд оказывается справедливо оплаченным.