19. Классическое славянофильство. И.В.Киреевский, а.С.Хомяков, к.С.Аксаков.

10-е годы 19в. в выступлении Шишкова. Изначально славянофилы не принимали этот термин, а называли себя народниками. Идея об исключительной России. В середине 40-х годов славянофилы и западники стали яро протестовать против друг друга. Хомяков (1804-1860), Киреевский и Аксаков (1817-1860), Ю. Самарин. Источники славянофильства – русская консервативная традиция и немецкий романтизм по идеям Шиллинга и Шлегеля – они исходили из того, что общество – организм, сословия в нем – органы (части тела). Они несут полит идеи, а гос-во их уже развивает и придает окончательный вид. Славянофилы очень критично относились к России, говорили о необходимости изменений. Потенциал у России есть, но его нужно развивать. Россия и Запад – разные. Полит причины этого – завоевание и призвание самодержавцев. Культурные различия – Россия – тяга к размышлениям, запад – рационалистический подход. Главное в России – коллективный подход(община), соборность – слияние личности и коллектива воедино. Запад – важна роль отдельной личности. Славянофилы – сторонники панисламизма во внешней политике. Разница между народниками и славянофилами: одни считали, что Россия идеальна, другие ее критиковали; славянофилы – важный фактор народности; ставка на лигитимизм у народников и ставка на панславизм у славянофилов. Аксаков – 2 социальные субстанции: 1 – общество и народ, земля их объединяет. 2 – государство. Гос-во отвечает за политику, внешний порядок. Земля сама себя кормит. Вмешательства двух этих субстанций в дела друг друга не должно быть. Когда Грозный смешал эти субстанции – была смута. Петр I окончательно нарушил это баланс. Аксаков против конституции, гарантия – это зло. Надо вернуться к истокам. Киреевский решительно противопоставляет «Святую Русь» Западу по разным основаниям. В отличие от западных стран, считает он, на Руси «не было ни завоевателей, ни завоеванных», «все классы и виды населения были проникнуты одним духом, одними убеждениями, однородными понятиями, одинаковою потребностью общего блага»; в то время как на Западе господствует «личное право собственности», в России «общество слагалось не из частных собственностей, к которым приписывались лица, но из лиц, которым приписывалась собственность». Отсюда выводится общинное землевладение, правда ограниченное правом помещика, обусловленным его, помещика, личными заслугами перед государством. Киреевский проводит различия между западным и русским человеком в его нравственном облике и в его эстетическом отношении к миру: на Западе «та же раздробленность духа, которая в умозрении произвела логическую отвлеченность, в изящных искусствах породила мечтательность и разрозненность сердечных стремлений». Киреевский также сравнивает семейную жизнь в России и в Европе. До сих пор сохраняется характер семейной цельности в русском крестьянском быту. На Западе же наблюдается ослабление семейных связей. Он пишет, что главной чертой европейской культуры является раздвоение всей совокупности и всех отдельных видов бытия человеческого, общественного и частного. “В России, напротив того, преимущественное стремление к цельности бытия внутреннего и внешнего, общественного и частного, умозрительного и житейского, искусственного и нравственного”. Таким образом, “раздвоение и цельность, рассудочность и разумность будут последним выражением западноевропейской и древнерусской образованности”. Для И.В. Киреевского идеалом публичного устройства была Россия начала 16 в. Славянофильские воззрения формируются у Хомякова в середине 30-х гг. и находят прежде всего отражение в его поэтическом творчестве, в конце 30 – начале 40-х гг. – в его прозаических произведениях. Взгляд на русскую историю дает ему возможность оценить православие как фактор, сформировавший те «исконно русские начала», тот «русский дух», который создал «русскую землю в бесконечном ее объеме», «утвердил навсегда мирскую общину, лучшую форму общежительности… выработал в народе все его нравственные силы». В своем сочинении «Записки о всемирной истории» (30-50-е гг.) Хомяков делит все религии на две основные группы: иранскую и кушитскую. Разницу между западом и Россией определяет именно религией.