34. Онтология и метафизика. Формы бытия.

Категория (т.е. наиболее общее понятие) бытия является для философии важнейшей и вместе с тем самой загадочной. Значение ее заключается в том, что философские рассуждения о мире в целом, отдельных вещах предполагают вопрос об их существовании (несуществованиии). Поэтому тему бытия не обошел ни один философ. Каждый из них трактовал ее в соответствии с исходными принципами своего учения. Бытие отождествлялось с особенным миром идей (Платон), ставилось в связь с существованием вещей самих по себе (Кант) и т.д.

Первым поставил проблему бытия древнегреческий философ Парменид. До него предметом изучения в античной науке и философии были реальные, конкретные вещи. Бытие, согласно Пармениду, это то, что является причиной всего и ни от чего не зависит. В этом смысле учение о бытии (онтология) тождественно метафизике, учению о предельных основаниях всего сущего (существующего). Исходя из мысли Парменида, бытие выражает единство мира. Мир — всеобщее единство, включающее в себя необозримое множество существующих в их конкретности и целостности вещей, процессов, состояний, организмов, структур, систем, человеческих индивидов. Всеобщие связи бытия проявляются не иначе как через связи между единичными сущими.

Загадочность же ее связана прежде всего с тем, что: а) для понятия "бытие" недопустим классический способ определения через род и видовое отличие. Ведь невозможно подобрать более широкое по объему понятие, чем понятие бытия. (Пример классического определения: Человек есть живое существо (род, понятие с большим объемом), обладающее разумом (видовое отличие)). Кроме того, делая даже первый шаг в попытке классического определения бытия, говоря «бытие есть…» мы тотчас впадаем в тавтологию; б) произнося слово «бытие» мы не можем выделить ни одного содержательного признака.

По причине указанных обстоятельств многие философы (Гегель, марксисты) придерживаются мнения, что бытие — предельно абстрактное и бессодержательное понятие. В то же время Хайдеггер проповедует идею, что бытие — это всегда бытие чего-то, бытие сущего, а значит это понятие всегда конкретизировано.

Абстрактность и бессодержательность бытия дали основание Гегелю утверждать, что «чистое бытие и чистое ничто суть одно и то же». Для Хайдеггера же бытие и ничто также взаимопринадлежны, однако не из-за общей неопределенности как у Гегеля, а потому что, «ничто есть условие раскрытия сущего как такового для человеческого бытия». То есть сущее открывается при наличии дистанции к нему, которая проявляется в ситуации его исчезновения. «Только потому, что в основании человеческого бытия приоткрывается Ничто, отчуждающая странность сущего способна захватить нас в полной мере. Только когда нас теснит отчуждающая странность сущего, оно пробуждает в нас и вызывает к себе удивление. Только на основе удивления — т. е. открытости Ничто — возникает вопрос «Почему?».

Традиционно принято выделять 2 основные формы бытия: материальную и духовную. В рамках современного естественнонаучного мышления выделяют:

1. Бытие природы, Космоса — естественных условий существования человека;

2. Бытие «второй природы» — произведенных человеком вещей. Это т.н. мир материальной культуры: жилища, средства производства, одежда и т. д.;

3. Бытие человека. Оно подразделяется на а) бытие человека как части природы (биологический организм, физическое тело) и б) специфически человеческое бытие (см. в теме «фил антр);

4. Бытие духовного;

5. Бытие социального.