24. Философия восточнославянских народов.

Начало общечеловеческой духовности утверждается на Руси вместе с принятием христианства от Византии (9 в.). Любовь к мудрости в Киевской Руси понималась теологически, т.е. как богопознание.

На территории Белоруссии распространились произведения, общие для русской, украинской и белорусской культуры («Слово о законе и благодати…» митрополита Иллариона, «Поучение» князя Владимира Мономаха и др.). Ф. Скорина (1490-1551) пропагандировал идеи просвещения, гуманизма и свободомыслия на белорусском языке, способствовал становлению национально-патриотического самосознания белорусского народа. Он подчеркивал роль разума и значение мудрости в жизни человека, которые должны опираться на законы логики.

Просветители 16-17в.в. С. Будный, С. Шадринский, К. Нарбут, Б. Дабшевич выступали против схоластики, церковного засилья. Сымон Будный (1533-1593) использовал идеи реформации в борьбе за белорусскую культуру, распространение светских знаний. В своих сочинениях с помощью ссылок на тексты Библии он доказывал разумность общества, основанного на частной собственности и классовых различиях, призывал к смягчению феодального гнета, ограничению деспотизма имущих слоев, создающих свое благополучие за счет «убогих людей». Будный отрицал бессмертие души, обличал корыстолюбие церковников, утверждал гуманистические принципы. Симеон Полоцкий (1629-1680) пропагандировал светское образование, выступал за развитие славянской культуры, отстаивал самостоятельность славянских народов. Считал, что государство есть «союз друголюбия», т.к. люди зависят друг от друга и стремятся к объединению. В современной интерпретации здесь выражена рациональная идея о том, что государство в определенных условиях действительно становится органом баланса всех социальных слоев общества (выступая одновременно орудием подчинения и подавления части общества).

Украинские мыслители 16-17в.в. И.Вишневский, Л.Зизаний, И.Копинский, К.Ставровецкий, К.Сакович с позиций неоплатонизма рассматривали мир как творение Бога. Задачу философии они видели в том, чтобы научить человека праведной жизни, сформировать духовную стойкость и моральное совершенство, оградить человека от деградации и морального падения. Только познавая самого себя, человек начинает понимать, что он является одновременно телесным и духовным существом, внутренним и внешним.

Философия 18в. в России выходит на новые рубежи, тяготеет к теоретическому самоопределению. Делаются первые шаги на пути автономного философствования.

Естественнонаучная ветвь нашла выражение у М.В.Ломоносова (1711-1765). он выдвинул положение о том, что мельчайшие частицы – корпускулы (молекулы), из которых состоят все вещества, сами состоят из еще более мелких частиц – неделимых элементов (атомов). Ломоносов конкретизирует идущую от античных философов мысль о самосохранении бытия (материи и движения). Материалистическая философия Ломоносова опиралась на достижения естествознании, хотя в основе своей была механистической, заключала в себе идею развития (утверждалось, что весь видимый мир в прошлом, настоящем и будущем подвержен постоянному изменению и переменам). Материалистических принципов придерживался Ломоносов и в теории познания, подчеркивал значение опыта и рациональных обобщений, научных гипотез. Вместе с тем, в вопросе о «последних» основаниях природы Ломоносов постулировал Бога как «архитектора», «творца» мироздания, т.е. он не освободился от старых представлений о воде, воздухе, земле и огне как о химических элементах, материю отождествлял с веществом.

Философско-гуманистическая ветвь наиболее полно представлена в творчестве Г.С.Сковороды и А.Н.Радищева.

Главный предмет философии для Сковороды (1722-1794) – человек. Применяя требование философского знания: познай самого себя, украинский философ приходит к глубокой идее изоморфности (тождества) отдельного человека и мироздания в целом. На славянской почве он одним из первых использует приемы рационально-символического толкования Библии, рассчитывая на этом пути гармонизировать языческие и библейско-христианские гуманистические ценности. Сковорода стремился к обществу, где не будет праздности, нищеты, рабства, войн, где все будут трудиться. Путями достижения такого идеала он считал самопознание, нравственность, самосовершенствование человека.

А.Н.Радищев (1749-1802) в трактате «О человеке, его смертности и бессмертии» сопоставляет взгляды идеализма и материализма по вопросу о сущности и предназначении человеческой души и приходит к выводу об однозначной неразрешимости подобных проблем, делая вывод как в пользу бессмертия души, так и ее смертности. Бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе. Радищев высказал догадку о большой роли в развитии общества «необходимой нужды», хотя главными движущими силами общественного прогресса считал человеческий разум и просвещение. Признавая активную роль народа в истории, не отрицал и значение выдающихся личностей, порожденных историческими потребностями. Радищев большое значение в развитии общества придавал труду и географической среде.

Самобытность русской философии проявляется в «Философских письмах» П.Я.Чаадаева (1794-1856). Своеобразие истории России Чаадаев видел в ее культурно-географическом положении между Востоком и Западом. Он одним из первых осознал необходимость синтеза восточной и западной культур. Чаадаев остро ставил вопрос о необходимости развития России в русле мировой цивилизации, с сожалением констатируя, что мы по-прежнему ютимся в своих лачугах.

Непосредственно за П.Я.Чаадаевым следуют славянофилы и западники. Самая характерная черта славянофильства (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, Ю.Р.Самарин) – антибуржуазность. Залог спасения России славянофилы видели в ее самобытности, т.е. в общине, самодержавии, народных обычаях и религиозности. Подчеркивалась необходимость сочетания личностного и коллективного начал при преобладающей роли второго. Славянофилы в качестве высших ценностей на первое место поставили не гражданское общество, а общинную жизнь; не право, а мораль; не прогресс, а обычай и традицию; не науку, а религию. Все это представлено в последующих школах русской философии: панславизме Н.Я.Данилевского и К.С.Аксакова, теократизме К.И.Леонтьева, почвенничестве Ф.М.Достоевского и А.А.Григорьева, экзистенциализме Л.И.Шестова.

Западники (Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин, М.Н.Катков, В.П.Боткин) ратовали за буржуазное развитие России, олицетворяя собой либерально-освободительное движение прогрессивной буржуазии, демократического дворянства и интеллигенции. Они тяготели к западноевропейской цивилизации, индивидуальности, науке, утверждали, что с петровских времен Россия необратимо «привязана» к Западу. И славянофилы и западники были озабочены путями и судьбами общественного развития отечества.

Русская философия 19в. включала гегельянство (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.П.Огарев, М.А.Бакунин), антропологический материализм (Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов), позитивизм (П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский), естественнонаучный материализм (Д.И.Писарев), экономический материализм (П.Н.Ткачев).

почве от