- •Культурная антропология, ее место среди других наук.
- •2) Предмет и объект культурной антропологии. Методы культурной антропологиии.
- •Методы культурной антропологии
- •3. Причины и периоды становления культурной антропологии как науки.
- •Мировоззренческие.
- •Научные причины.
- •4. Понятие «культура» в культурной антропологии. Охарактеризуйте «культурные синдромы».
- •5. Основные положения концепции э. Тайлора.
- •6) Основные положения эволюционизма. Значение идей г.Спенсера и л. Моргана для развития эволюционизма.
- •7. Основные положения диффузионизма. Назовите представителей данного направления и охарактеризуйте взгляды одного из них.
- •8. Охарактеризуйте концепцию культуры р. Бенедикт.
- •9. Понятие «норма» и ее составляющие. Моральные нормы.
- •10) Концепция социальной организации и ее значимость.
- •11. Основные положения теории м. Херсковица как представителя школы культурного релятивизма.
- •12. Проблема классификации этносов
- •13. Понятия «этнос», «этногенез». Приведите пример формирования этноса
- •Этногенез
- •14) Структура построения дискурса в ситуации социального взаимодействия.
- •15. Исследования «психологии народов». Определение национального характера. Источники информации о нем.
- •16. Понятия «инкультурации» и «социализации» в культурной антропологии
- •17. Назовите основные идеи культурного релятивизма, его положительные и отрицательные
- •Основные понятия теории
- •Критика направления
- •История культурного релятивизма
- •18) Понятие стереотипов и их функционирование.
- •19. Направление «Культура и личность», его представители. Понятия «базовой личности» и «модальной личности».
- •20. Назовите составляющие я-концепции и охарактеризуйте их.
- •21. Назовите формы, способы взаимодействия людей в напряженных ситуациях.
- •22) Основные положения символической антропологии. Концепция символического интеракционизма.
- •Символический интеракционизм г.М. Андреева, н.Н. Богомолова, л.А. Петровская
- •23. Постмодернизм и постструктурализм в культурной антропологии. Концепция ж.Деррида.
- •24. Охарактеризуйте структурно-функциональное направление в культурной антропологии и раскройте взгляды одного из ее представителей
- •25. Понятие «неопределенная ситуация» и способы снижения неопределенности.
- •26) Понятие «лингвистическая компетентность», "культурная компетентность"
- •27. Языковые и культурные картины мира.
- •28. Раскройте понятия децентрализации, детерриторизации
- •29. Формирование культурных порядков. Раскройте содержание одного из них.
- •30) Охарактеризуйте волнообразные концепции. Отличие волновых процессов от эволюционных.
- •Эволюционные процессы
- •31. Раскройте основные идеи когнитивной антропологии.
- •32. Концепции неоэволюционизма. Экологическая антропология
- •33. Концепция изучения культуры к. Гирца.
- •34. Феминизм и гендерный подход в антропологии.
17. Назовите основные идеи культурного релятивизма, его положительные и отрицательные
стороны.
Основные понятия теории
1. Признание самостоятельности и полноценности каждой культуры, все оценки, которые исходят из европейско-американской морали относительны, релятивны:
Моральные оценки всегда относительны и зависят от культурной среды, из которой они происходят[1].
2. Наличие у каждого народа "культурного фокуса" - существенной черты культуры у определённых этносов ( например, у европейцев - технологии, меланезийцев - социального престижа и др.).
3. Несмотря на некоторые различия, у всех народов есть "универсалии" - черты, одинаковые для всех человеческих культур. Например, народное творчество проявляется по-разному, но цель его одна - стремление к красоте.
4. Отсюда следует, что нельзя вмешиваться в жизнь ( "культуру") других народов, здесь " велика роль антропологии ( этнографии), которая должна защищать право каждого народа на самостоятельное развитие" [2].
Культурный релятивизм - концепция, согласно которой каждая культура может быть оценена только на основе ее собственных принципов, а не универсальных критериев. Доведенный до крайности культурный релятивизм, суть которого — полное игнорирование других культур, проявляется в крайне негативном отношении к другим нациям или обществам.
/КУЛЬТУРНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ/ - концепция, широко распространенная в западноевропейской и американской этнологии. Сущность К.р. состоит в признании за любой культурой независимо от уровня развития ее производительных сил принципиально того же значения сложности, ценности и самобытности, что и за любой другой культурой. К.р. возник как реакция на европейский этноцентризм большинства путешественников и этнографов XIX в., видевших в неевропейских народах прежде всего черты варварства и отсталости. Отказываясь уравнивать технологическое развитие с умственным и нравственным, сторонники К.р. видят в каждой культуре свой способ приспособления к данным условиям, вполне адекватный любому другому, отказываясь от «этного» (К. Пайк) к анализу любой данной культуры, т.е. отказываясь от конструирования своих типов и понятий, имеющих источником представления, лежащие вне данной культуры, последователи К.р. настаивают исключительно на «эмном» подходе, т.е. оперируют лишь теми категориями, на которые данный народ сам сознательно разлагает собственную культуру. Кросс-культурное исследование в этом случае сводится к констатации сходств и различий между более или менее аналогичными «эмными» категориями разных культур. Даже среди далеких от марксизма этнологов К.р. все более подвергается критике, поскольку, сыграв положительную роль в борьбе с европоцентристской, по существу расистской, нетерпимостью к «инокультурности», он в конечном счете приводит к бесконечной терпимости по отношению даже к самым нетерпимым явлениям, к принятию любых предрассудков и пережитков, к равнодушию. И безразличию к нуждам народов, отстающих в своем экономическом, а следовательно, и социальном развитии. С марксистской точки зрения К.р. неприемлем, так как он в корне противоречит принципу последовательности и неравноценности различных общественно-экономических формаций.