66.Современная Информационная стратегия оис. Ее соотношение с информационной политикой оон.

67.Особенности семейного права, системы наказаний и теории доказательств в исламе.

Анализируя мусульманское семейное право, можно выделить три его главных принципа или особенности: тесное взаимодействие с религиозной идеологией и моралью; значительный акцент на поддержку семьи; дифференцированный подход к понятию равенства мужчины и женщины. 1. Основной отличительной чертой мусульманского права является тесное взаимодействие с религиозной идеологией и моралью. Эта связь особенно четко прослеживается в нормах, регулирующих семейные отношения.  В основе ислама лежит идеология, формирующая мировоззрение и жизненные устремления последователя ислама. За ней следуют религиозные предписания, которые определяют уклад жизни мусульманина, а также являются источником его морально-нравственного кодекса. На третьем месте располагаются правовые нормы. Эти три взаимодействующих между собой элемента формируют слаженный механизм регулирования семейных отношений. «Ислам в ортодоксальной форме соединяет в себе светскую и религиозную сферы, отождествляет мораль и право. Закон не связывается для мусульманина с конкретными людьми, которые, как многие могут подумать, следуя своим меркантильным интересам, установили удобные для себя правовые предписания, и даже если были честны, то не столь дальновидны, чтобы учесть все аспекты человеческой сущности. В мусульманском праве закон исходит от Бога, поэтому имеет, во-первых, статус объективности, во-вторых, безупречности в силу божественного всезнания. Такое понимание правовых положений очень ценно с точки зрения обеспечения правового поведения и скорее всего является даже более важным, чем особенности самих юридических норм; б) вторую функцию религиозной основы мусульманского права можно определить как дополнение при невозможности правового регулирования. Существуют вопросы, в которые государство, а следовательно, и право, не могут вмешиваться. исламская система наказания обладает рядом уникальных черт, которые дают ей преимущество. Среди основных отличительных признаков можно упомянуть: 1. Исламский закон построен таким образом, что сдерживающей силой для человека является не только внешний контроль, но и внутренняя мораль. Изначально ислам фокусируется не на каких-либо внешних правилах, а на внутреннем удерживающем факторе – совести, и прилагает все усилия, дабы взрастить ее в человеке уже с детства, и привить каждому самые благородные качества с самого начала. 2. Ислам обещает успех и процветание тем, кто стремится жить праведно, и предостерегает грешников от огня. Таким образом, он взывает к чувствам человека, чтобы преступник сам отказался от дурных намерений. Напоминает о вере в Бога, вселяет надежду, говоря о Его милосердии, устрашает Его наказанием, призывает к нравственности, любви к окружающим, совершению блага, и отстранению от причинения зла. 3. Рациональный подход к взаимоотношению человека и общества. Божественный Закон, защищая общество путем установления наказаний и предупредительных мер, не приносит в жертву интересы личности ради благополучия общества. Наоборот, он ставит своим приоритетом защиту индивидуума, его свободу и права. Он дает все гарантии и не оставляет место для оправдания за совершение преступления. Он не приговаривает к наказанию, сначала не предоставив человеку выбор. Виды наказания в исламе Исламский закон опирается на два принципа в противостоянии проблемам и определении решения для них. С одной стороны, это постоянство и стабильность его норм, с другой – изменчивость вспомогательных предписаний. Для постоянных аспектов жизни Исламский закон предусматривает фиксированные меры. Для динамичных же аспектов, меняющихся с развитием общества, расширением горизонтов, предусмотрены общие принципы и универсальные правила, которые можно применить по-разному в ряде ситуаций. Когда мы применяем эти принципы к системе наказаний, становится понятно, что исламский закон пришел с ясным текстом, предписывающим фиксированные наказания для преступлений, которые присутствуют в любом обществе. Преступления, которые не меняются по своей форме, потому что они связаны с неизменной человеческой природой. Поскольку любой человек может быть обвинен в преступлении, необходимо обеспечить ему определенные права. Однако эти права должны быть уравновешены правом общества применить справедливое наказание. Этот баланс достигается установленной системой доказательства факта и состава преступления. Кроме того, современные системы уголовного права требуют вынесения окончательного суждения в целях обеспечения правовой определенности. Необходима система доказательств, которая снизит до минимума, а в идеале и вообще устранит все противоречия между фактами и правовыми заключениями (выводами). Закрепленным в Конституции и основополагающим в системе доказательств исламского права является принцип презумпции невиновности обвиняемого. Это означает, что тяжесть доказательства факта преступления и совершения его конкретным лицом лежит на истце. Одним из спорных вопросов теории доказательств исламского права является возможность судьи выносить решения на основании своих собственных предварительных знаний о предмете спора. В области гражданского и общего права решение судьи должно основываться на доказательствах, подтвержденных документами и (или) показаниями свидетелей. Это объясняется стремлением не допустить принятия решения, основанного на собственных знаниях и соображениях судьи. В гражданском и общем праве при некоторых обстоятельствах судье рекомендуется отказаться от рассмотрения дела, если он обладает касающимися дела и предмета рассмотрения сведениями, не фигурирующими в суде. Однако этот принцип принимается не всеми исламскими юристами. Часть правоведов считает, что для достижения истины и справедливости нельзя запрещать судье выносить решение на основании имеющихся у него дополнительных ранее полученных (случайно или специально) сведений по данному делу.