47. Политический либерализм: история, основные представители и базовые ценности.

     Либерализм (от лат. liberas – свободный).  Основные идеи: 1) свобода личности, широкие гражданские и политические права человека; 2) равенство всех людей перед законом; 3) личная ответственность человека за собственное благополучие; 4) ограничение вмешательства государства в общественную и личную жизнь: «ночной сторож» и «невидимая рука рынка» (Адам Смит); 5) свобода предпринимательства, неприкосновенность частной собственности.

     «Невидимая рука рынка» - предположение Адама Смита, согласно которому отдельная личность, стремясь к собственной выгоде, независимо от её воли и сознания, направляется к достижению выгоды и пользы для всего общества «невидимой рукой» рынка. Главные представители: Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704), Адам Смит (1723-1790). Джон Стюарт Милль: «Человек сам лучше любого правительства знает, что ему нужно».

     Неолиберализм – направление политической экономии и философии, возникшее в 1930-е годы и достигшее своего расцвета в конце 1980-х – 1990-е годах XX века.

     В отличие от либерализма, не отрицает полностью государственное регулирование экономики. В число функций государства включается защита свободного предпринимательства, рынка и конкуренции от угрозы монополизма, разработка общей стратегии экономического развития, социальная защита малообеспеченных слоёв населения.

     Главные представители: Джон Мейнард Кейнс («новый курс» Франклина Рузвельта).

        Главные представители: Борис Чичерин (1828-1904), Петр Струве (1870-1944), Павел Милюков (1959-1943).Либерализм как самостоятельное идеологическое течение сформировался на базе политической философии английских просветителей Д. Локка, Т. Гоббса, А. Смита в конце XVII— XVIII вв. На протяжении XIX века эти идеи были развиты И. Бентамом, Дж. Милем. Концептуальное ядро либерализма образуют два основополагающих тезиса. Первый - личная свобода, свобода каждого индивида и частная собственность суть наивысшие социальные ценности. Второй - реализация данных ценностей не только обеспечивает раскрытие всех творческих потенций личности и ее благополучие, но одновременно ведет к расцвету общества в целом и его государственной организации. Либерализм положил в основу своей концепции идеалы свободной конкуренции, рынка, предпринимательства. Главными проблемами либеральной идеологии всегда были определение допустимой степени и характера государственного вмешательства в частную жизнь индивида, совмещение демократии и свободы.

«Декларация независимости США», обнародованная 4 июля 1776 г., стала первым документом, в котором эти ЛИБЕРАЛЬНЫЕ идеи и принципы получили формальное выражение.

Отправным пунктом в формировании либерализма, да и в размежевании основных течений западной общественно-политической мысли Нового и Новейшего времени следует считать Великую французскую революцию. В частности, один из ее главных политико-идеологических документов – «Декларация прав человека и гражданина» (1789) - легитимизировала те идеи, ценности и установки, которые впоследствии стали важнейшими системообразующими составляющими классического либерализма.

Либерализм воплощается во множестве социальных, экономических и политических институтов. Все они базируются на общем моральном и познавательном фундаменте. Его заложил Д.Локк. Он сформулировал принцип: люди рождаются в состоянии абсолютной свободы и равенства и потому могут свободно распоряжаться собой и своим имуществом.

В соответствии с данным принципом можно выделить следующие модификации либерализма — классический либерализм, неолиберализм.

Классический либерализм сформировался в XVIII-XIX вв. как целостная мировоззренческая система, отражающая ключевые ориентиры процесса модернизации и особенности сложившегося в его результате индустриального общества. Основу этой идеологии составило представление о самоценности автономной личности и, как следствие, о безусловном преобладании индивидуального начала в общественной жизни. С точки зрения либерализма, человек уже в силу своего рождения, а не принадлежности к каким-либо социальным группам является полноценной личностью. Поэтому он обладает правом полностью распоряжаться собственной судьбой, самостоятельно избирать ориентиры жизнедеятельности, пути реализации своих желаний и стремлений. Состояние свободы рассматривалось прежде всего с точки зрения проблемы освобождения, эмансипации личности, как «свобода от» - от диктата общества, искусственных, навязанных извне ценностей, внешних ограничений. Идеал общественного устройства, присущий классическому либерализму, базировался на принципе «laisser-faire» («позволяйте делать») - абсолютизировалась свобода рыночных отношений, невмешательство государства в экономическую жизнь.

Исходный принцип классического либерализма – ограждение людей от властного произвола. При переносе того же принципа в политико-правовую область обосновывалась модель «государства - ночного сторожа», где деятельность публичной власти максимально регламентировалась законом, ограничивалась по сфере полномочий. Классики либерализма выступали против вмешательства государства в социальную жизнь. Всякое вмешательство нарушает принцип ответственности индивидов за выбор собственной судьбы. Обычно вмешательство обосновывается соображениями о социальной справедливости. На самом деле государство не в состоянии ее добиться. Прежде всего потому, что оно дает право принимать решения политикам и чиновникам. Тем самым граждане ставятся в зависимость от власти. Обязательным условием становились гласность и состязательность политического процесса, многопартийность, система разделения властей, укрепление местного самоуправления.

История либерализма связана с именами Д. Локка, А.Смита и Монтескье . Одним из представителей тех, кто стаял у истоков либерализма, является английский философ и политический мыслитель Джон Локк (1632 – 1704). Два произведения, которые принесли ему широкую известность: «Опыт о человеческом разумении» (1690) и «Два трактата о правлении» (1690).

«Два трактата о правлении» - труд из области политической философии. В нем Локк заложил основы европейской концепции либерализма, базирующейся на признании неотъемлемых и неотчуждаемых прав индивидов и разделении властей, противопоставив концепции абсолютизма. Этот труд был опубликован анонимно, и Локк - из осторожности - не стремился признавать свое авторство. По Локку, до возникновения государства люди пребывают в естественном состоянии. В пред - государственном общежитии нет «войны всех против всех». Однако в естественном состоянии отсутствуют органы, которые могли бы беспристрастно решать споры между людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в нарушении естественных законов и т. д. Все это порождает обстановку неуверенности, дестабилизирует обычную размеренную жизнь. В целях надежного обеспечения естественных прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности люди соглашаются образовать политическое сообщество, учредить государство.

От всех прочих форм коллективности (семей, господских владений, хозяйственных единиц) государство отличается тем, что лишь оно выражает политическую власть, т.е. право во имя общественного блага создавать законы для регулирования и сохранения собственности, а также право применять силу сообщества для исполнения этих законов и защиты государства от нападения извне.

Тек же у истоков либерализма стоял Монтескье. Монтескье Шарль Луи де (1689--1755) - французский правовед и политический философ, представитель идейного течения Просвещения XVIII в. С 1731 г. посвящает себя написанию фундаментального труда «О духе законов», который будет анонимно опубликован в Швейцарии в 1748 г.

Принципиальная же новизна правового мышления Монтескье заключается в использовании им системного метода исследования. Он рассматривает законы во взаимодействии с другими элементами окружающей среды: «Многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа». Все эти факторы представляют собой цепь, звенья которой неразрывно связаны между собой. Монтескье, как и все другие просветители, возлагал огромные надежды именно на разумные законы как гарантии человеческой свободы.

Свобода, считал Монтескье, может быть обеспечена лишь законами. Но не всякие законы способны обеспечить свободу, а лишь те, которые принимаются народным представительством, действующим регулярно.

«Свобода политическая, - писал Монтескье, - заключается в нашей безопасности или, по крайней мере, в нашей уверенности, что мы в безопасности». Законы, от которых зависит человеческая свобода, принимаются государственной властью. Чтобы избежать злоупотребления властью, необходимо ее распределить между разными органами. Монтескье разработал теорию разделения властей.

Попытки переосмысления основ либеральной идеологии предпринимались уже во второй половине XIX в. Основу идеологии социального либерализма составило признание социальной природы личности и взаимной ответственности личности и общества. Это обусловило и новую трактовку базовых либеральных ценностей - свободы и равенства. Была отвергнута негативная трактовка свободы как «свободы от». На смену ей пришла идея «свободы для», свободы, которая не только дает возможность бороться за свои интересы, но и обеспечивает каждому реальные возможности для этого. Общество, должно обеспечить и необходимые условия для пользования этим правом, то есть гарантированный минимум жизненных средств, позволяющий реализовать собственные способности и таланты, занять достойное место в общественной иерархии и получить адекватное вознаграждение за общественно полезный труд. Тем самым, происходило возвращение к идее социальной справедливости. Социальный либерализм подчеркивал приоритетную значимость индивидуальной инициативы и ответственности, но отказывался видеть в личности самодостаточный феномен, отрицающий роль общественной взаимопомощи. На смену представлению о безусловной связи собственности с вкладом и деятельностью отдельного индивида пришло понимание роли общества в охране и обеспечении эффективного функционирования любых форм собственности. Либерализм превращался из революционной в реформистскую идеологию. Приоритетными ценностями они провозглашали позитивную свободу индивида, основанную на сосуществовании, конкуренции и сотрудничестве различных социальных групп. Государство должно было взять на себя функции экономического и правового регулирования естественного механизма общественного развития, но не подменять его.

Так, например, признаки «социализации» либерализма прослеживаются в трудах английских идеологов И. Бентама и Д.С. Милля.

В развитие такого рода представлений заметный вклад внес Иеремия Бентам (1748--1832). Он явился родоначальником теории утилитаризма, вобравшей в себя ряд социально-философских идей Т. Гоббса, Дж. Локка, Д. Юма, французских материалистов XVIII в. Отметим четыре постулата, лежащих в ее основе. Первый: получение удовольствия и исключение страдания составляют смысл человеческой деятельности. Второй: полезность, возможность быть средством решения какой либо задачи -- самый значимый критерий оценки всех явлений. Третий: нравственность создается всем тем, что ориентирует на обретение наибольшего счастья (добра) для наибольшего количества людей. Четвертый: максимизация всеобщей пользы путем установления гармонии индивидуальных и общественных интересов есть цель развития человечества. Эти постулаты служили Бентаму опорами при анализе им политики, государства, права, законодательства и т. д. Его политико-юридические взгляды изложены во «Введении в основания нравственности и законодательства» (1789), во «Фрагменте о правительстве» (1776), «Руководящих началах конституционного кодекса для всех государств»(1828), «Деонтологии, или Науке о морали» (1815--1834).

Бентам предпочитает вести речь не о свободе отдельного человека: в фокусе его внимания интересы и безопасность личности. Человек сам должен заботиться о себе, о своем благополучии и не полагаться на чью-либо внешнюю помощь. Только он сам должен определять, в чем заключается его интерес, в чем состоит его польза. Свобода и права личности были для Бентама истинными воплощениями зла, потому он не признавал и отвергал их, как отвергал вообще школу естественного права.Заслуга Бентама - он хотел упростить и усовершенствовать законодательный процесс, предлагал сделать судебную процедуру более демократичной, а защиту в суде доступной также беднякам. Главная общая цель всей общественной системы, по Бентаму, -- наибольшее счастье наибольшего числа людей.

Англия -- родина европейского либерализма -- дала в XIX в. миру многих достойных его представителей - Джон Стюарт Милль (1806--1873). Взгляды этого классика либерализма на государство, власть, право, закон изложены им в таких трудах, как «О свободе» (1859), «Размышления о представительном правлении» (1861), «Основания политической экономии с некоторыми их приложениями к социальной философии» (1848).

Он, например, пришел к выводу, что нельзя всю нравственность базировать целиком лишь на постулате личной экономической выгоды индивида и на вере в то, что удовлетворение корыстного интереса каждого отдельного человека приведет к благополучию всех. По его мнению, принцип достижения личного счастья (удовольствия) может «срабатывать», если только он неразрывно, органически связан с другой руководящей идеей: идеей необходимости согласования интересов, притом согласования не только интересов отдельных индивидов, но также и интересов социальных.

Индивидуальная свобода, в трактовке Милля, означает абсолютную независимость человека в сфере тех действий, которые прямо касаются только его самого; она означает возможность человека быть в границах этой сферы господином над самим собой и действовать в ней по своему собственному разумению, свобода действовать сообща с другими индивидами. Угроза такой автономии исходит, по Миллю, не от одних только институтов государства, не «только от правительственной тирании», но и от «тирании господствующего в обществе мнения», взглядов большинства.

Показательно в данной связи то, что Милль ни в коем случае не отождествляет индивидуальную свободу с вседозволенностью. Когда он говорит о свободе индивидов, то имеет в виду людей, уже приобщенных к цивилизации, окультуренных, достигших некоторого заметного уровня гражданско-нравственного развития.

Свобода индивида, частного лица первична по отношению к политическим структурам и их функционированию. Главное условие существования достойного государства - самосовершенствование народа, высокие качества людей, членов того общества, для которого предназначается государство.Д.С.Милль рассматривал договор как соглашение, которое люди заключают между собой в целях самозащиты. При этом общество понималось как определенное устройство. Оно позволяет индивидам использовать объединенную силу группы для защиты от нападения на отдельных ее членов и их собственность. Либералы всегда стремились ограничить, устранить и ликвидировать абсолютизм. Функционирование политического организма невозможно без сотрудничества его элементов. Развивая это положение, Локк обосновал вывод: абсолютная власть направлена против прав индивидов, над которыми она осуществляется. Этот аргумент связывает классический либерализм с современным. Власть осознается как необходимое зло. Политическая власть существует только для достижения земных целей ( мира, безопасности, собственность). Для их достижения должен быть создан надлежащий социальный порядок.Следовательно, абсолютная власть не только оскорбляет моральные чувства граждан, но и подрывает социальную жизнь в целом.Сопротивление абсолютной власти связывает разные поколения либералов. Из него следует отрицательное отношение к любому симбиозу церкви и государства и провозглашение свободы совести. На протяжении столетия либералы делали все для подрыва авторитета церкви.

Православие в России после реформ Петра I было целиком подчинено государству. А протестантизм не обладал политическим влиянием, зато не подчинялся Ватикану. Поэтому антиклерикализм есть следствие протестантизма. Последний стал основанием либеральной концепции толерантности. Она направлена против любой монополии в сфере религии. Гоббс был противником толерантности. Полагал, что религия не может быть частным делом каждого человека. Она пробуждает страсти и угрожает социальному миру. Следовательно, религия должна быть подчинена государству. Никакой толерантности в сфере официальной религии быть не может. Поэтому для сохранения социального мира граждан надо принудить к исповеданию определенной религии.

Локк. Светская власть не должна вмешиваться в дела духовной власти. Сфера политики связана с общим благом. В его состав входят мир, безопасность, жизнь, свобода, собственность и физическое благополучие индивидов. Если суверен навязывает подданным определенную религию, он нарушает границы собственной власти, и наоборот: если церковь пытается устанавливать законы человеческого общежития, она выходит за границы своей власти. Государство — принудительная организация. Подданные должны его слушаться. А религия — дело добровольное. Поэтому толерантность должна гарантироваться законом. Принуждение к исповеданию определенной религии он считал подавлением самых сокровенных чувств человека. Бог требует добровольного согласия и истинной веры. Любое принуждение в этой сфере есть оскорбление Бога и насилие над личностью одновременно. Таким образом, для закрепления толерантности в законе требуется строгое отделение церкви от государства. Светская власть существует для достижения земных целей. Спасение души не входит в их состав и не может быть гарантировано государством. Таковы основы концепции толерантности. Без отделения церкви от государства толерантность невозможна.

Либеральная критика капитализма есть продукт недавнего происхождения. Вплоть до начала XX в. либерализм и капитализм находились в относительной гармонии. Этот комплекс убеждений был сформулирован в конце XVIII в. Термин « капитализм» появился в середине XIX в., а в общее употребление вошел лишь в конце столетия.

В либерализме была выработана центральная идея: на основании естественного права индивиды могут распоряжаться собой, своей собственностью и способностями. Эта идея стала основанием ограниченной власти, правового правления, индивидуальной свободы и капиталистического хозяйства.

Однако по мере укрепления капитализма становилось ясно, что частная собственность используется для нанесения вреда и угнетения людей. Д.С.Милль первым зафиксировал тождество положения древних рабов и современных наемных рабочих. Ни те ни другие не имели никакой свободы выбора жизненного пути и профессии. Капитализм стал разновидностью древней тирании, навязывая способ поведения большинству людей, подрывая их здоровье, мораль и чувство достоинства. На основе данной посылки в первой трети XX в. начал формироваться неолиберализм. Его главная задача — освободить рабочих от власти капитала. Неолиберализм возник почти одновременно с кейнсианством в 30-е гг. как самостоятельная система взглядов на проблему государственного регулирования экономики. Неолиберальная концепция основывается на идее приоритета условий для неограниченной свободной конкуренции не вопреки, а благодаря определенному вмешательству государства в экономические процессы.

Если кейнсианство изначальным считает осуществление мер активного государственного вмешательства в экономику, то неолиберализм -- относительно пассивного государственного регулирования. Неолибералы выступают за либерализацию экономики, использование принципов свободного ценообразования. Представители неолиберального движения еще в начале 30-х гг. пытались выработать единую научно-практическую платформу. Общие в данной связи принципы неолиберализма были продекларированы в международном масштабе в 1938 г. на конференции в Париже. Этот форум неолибералов ныне называют также «коллоквиумом Липпмана» из-за созвучности одобренных на конференции принципов неолиберализма с положениями изданной в том же году американским экономистом А.Уолтером Липпманом книги под названием «Свободный город». Суть одобренных в Париже общих принципов неолиберального движения сводилась к провозглашению необходимости государственного содействия в возвращении правил свободной конкуренции и обеспечении их выполнения всеми хозяйствующими субъектами. Условие приоритета частной собственности, свободы сделки и свободных рынков могло быть пересмотрено действиями государства лишь в экстремальных случаях (война, стихийное бедствие, катастрофа и т.п.).

После второй мировой войны развитие становление обновленной версии социального либерализма - неолиберальной - оказалось уже неразрывно связано с эволюцией ведущих экономических теорий. Неолибералы стали вменять в обязанность государству разработку общей стратегии экономического развития и осуществление мер по ее реализации. С признанием государства равноправным собственником оформилась идея плюрализма форм собственности. Наконец, важнейшей функцией государства неолибералами признается социальная защита граждан, особенно тех групп и слоев населения, которые испытывают наибольшие трудности.

48. История, главные представители и базовые ценности консерватизма.

Консерватизм (от лат. conservatio – охранять, сохранять).

     Главные идеи: 1) неприятие любого рода идеологий, идей, теорий и опора на почву, традиции; 2) традиция, привычка вместо счастья; 3) апология несчастного человека, несчастье как знак божественной избранности; 4) человеческий разум слаб и немощен, а люди подвержены эгоистическим страстям; 5) естественность социальной иерархии; 6) абсолютная ценность семьи, религии, социальной стабильности.

     Главные представители: Мишель Монтень (1533-1592), Эдмунд Бёрк (1729-1797), Ж. де Местр, Франсуа Рене де Шатобриан.

Консерватизм как политическая идеология являет собой не только систему охранительного сознания, предпочитающую прежнюю систему правления (независимо от ее целей и содержания) новой, но и весьма определенные ориентиры и принципы политического участия, отношения к государству, социальному порядку и т.д.

Предпосылкой возникновения этих базовых представлений стали «успехи» либерализма после Великой Французской революции 1789 г. Потрясенные попытками радикального политического переустройства, духовные отцы этого направления — Ж. де Местор, Л. Де Бональд и особенно Э. Берк — пытались утвердить мысль о противоестественности сознательного преобразования социальных порядков. По их мнению, сохранение прошлого способно снять все напряжение настоящего и потому должно рассматриваться как моральный долг по отношению к будущим поколениям. Понятно, что такие принципы отрицали оптимизм либеральной идеологии относительно общественного прогресса, тот дух индивидуальной свободы, который, с точки зрения консерваторов, разрушал целостность человеческого сообщества.

Правда, защищая ценности и институты индустриального общества, консерватизм, как и либерализм, стал противиться государственному вмешательству в экономику, способному затормозить развитие свободного рынка, конкуренции, а следовательно, и нарушить привилегии представителей крупного капитала.

Моментом зрелости консерватизма можно считать реакцию Э.Берка на события, связанные с Великой французской революцией. Берк оценивал ее отрицательно. В трудах Берка можно вычленить три главных понятия, оказавших существенное влияние на дальнейшее развитие консерватизма:

Традиционализм включает несколько убеждений: политика должна опираться на сложившиеся традиции; существующие учреждения, институты и виды практики должны быть сохранены при любых обстоятельствах; социальные и политические изменения (прежде всего революционные) не заслуживают доверия. Консерватор одобряет только такие изменения, которые проводятся постепенно и с постоянной оглядкой на прошлое. Консерватор полагает, что политическая мудрость уже воплощена в существующих обычаях, законах и институтах. Политическая мудрость — это результат длительного исторического опыта по незначительному улучшению социального порядка. Предполагается, что такое улучшение может осуществляться только опытными политическими деятелями. Они осторожно и рассудительно стремятся удовлетворять существующие потребности большинства или определенного класса людей.

Существуют три аргумента против изменений: непосредственный, опосредованный и эмпирический.

Непосредственный аргумент сводится к утверждению: всякие изменения вредоносны для общества и индивидов. Следствия больших социальных и политических изменений предвидеть невозможно. И потому наполняют сердца людей беспокойством и страхом. С этими чувствами связан опосредованный аргумент против всесторонних социальных изменений. Он фиксирует громадное количество ненамеренных и непредвиденных последствий, к которым приводят глобальные социальные и политические изменения. Консервативный традиционализм не исключает изменений! Э.Берк писал:

«Если государство лишено возможности изменений, то у него нет и возможности заботиться о собственном состоянии». Забота в данном случае означает выдвижение ряда требований по отношению к изменениям:

• они должны быть ответом на изменение внешних обстоятельств существования государства (прирост населения, числа образованных людей, и т.п.);

• они должны быть реакцией на потребности больших масс людей, вытекающих из изменения конкретных обстоятельств;

• они должны быть настолько постепенными, чтобы можно было противодействовать негативным побочным последствиям.

Эмпирический аргумент против изменений базируется на историческом опыте проведения великих и неожиданных революций. Этот опыт дает множество примеров, укрепляющих аргумент о непредвиденных и отрицательных последствиях.

Политический скептицизм Согласно этой установке, знание о создании и реформировании государства не может быть приобретено априорно. Это знание вытекает только из непосредственного опыта и базируется на нем. А сам опыт — сверхындивидуальное образование. Ни один человек на протяжении всей жизни не может освоить его полностью.

Консерватизм ставит под сомнение не столько науку о политике, сколько абстрактную политическую теорию. Наука о политике как организованная форма исследований возникла лишь в XX в., да и то в незначительном числе стран. Тогда как абстрактная политическая теория существует издавна. Исходным пунктом такой теории обычно являются утверждения о целях (типа прав человека или высших политических ценностей). Всегда существует множество политических целей, противоречащих друг другу и не поддающихся строгой дефиниции. Каждая из таких целей становится основанием деятельности различных движений и политических партий.

В зависимости от акцента на то или иное понимание безопасности увеличивается свобода профессиональных групп, цели которых всегда заключались в ограничении свободы. Любая цель может выродиться в собственную противоположность. Отсюда вытекает следующее: если существует множество политических ценностей, ни одна из них не может считаться абсолютной и достигаться за счет всех остальных. Множество ценностей ведет к множеству политических целей, каждая из которых может быть подвергнута сомнению.

Органицистская концепция. Уже говорилось, что органицизм — ядро консерватизма. Из него вытекает отрицательное или скептическое отношение к теоретическому знанию в сфере политики. Это влечет за собой привязанность к традициям и нежелание изменений. А также доверие к людям, уже обладающим политико-управленческим опытом.

Он выражает интересы индивидов и групп, для которых полезно сохранение существующего порядка.

Уже отмечалось, что язык может рассматриваться как эмпирический аргумент для доказательства органической взаимосвязи индивидов и обществ. Существует множество национальных культур, которые определяются языком. Язык очеловечивает людей. Именно языком люди отличаются от животных, многие из которых используют орудия, живут в стаях и воспитывают молодежь.

Политическая и правовая система тоже образует часть социального контекста, который конституирует личность человека. Обычно эта система более или менее соответствует потребностям и ожиданиям людей. Это не значит, что она не допускает улучшений. Речь идет лишь о том, что всякое резкое изменение систем политики и права ведет к лавинообразным последствиям. Неудачные попытки переноса политических институтов развитых стран Запада в другие части света являются еще одним аргументом в пользу органицизма.

Квалификация общества как организма базируется на сравнении социума с человеческим телом. Как известно, части тела могут функционировать только в рамках целого. Но из этого не следует, что все значение частей исчерпывается их функциональной ролью в организме (такой ход мысли типичен для гегельянцев). В обществе именно части обладают фундаментальным значением. Однако практика показала, что с помощью насилия невозможно оздоровить части социального организма. Тем более это относится к государству. Всякое сравнение государства с организмом прямо или косвенно связано с оправданием государственного аппарата. Эти идеи Берка породили многочисленных последователей. В Англии XIX в. к ним относятся поэт С.Кольридж и религиозный мыслитель Д.Ньюмен. А в сфере практической политики Б. Дизраэли и Р. Солсбери пытались воплотить указанные идеи в жизнь.

В частности, Кольридж писал: «В сочинениях мистера Берка содержатся в зародыше почти все политические истины».

В XX в. новаторский вклад в британскую консервативную мысль внес М.Оакшот.

Зато его главный труд «Рационализм в политике» может считаться наиболее фундаментальной и филигранной критикой любых попыток превратить политику в разновидность социальной технологии. Речь идет о рациональном (научном) отборе средств для достижения определенных целей. Британский мыслитель показал в деталях, почему такой подход к политике является теоретически бесплодным и социально опасным.

Наиболее известными консервативными мыслителями Франции являются Ж. де Местр и Л. Бональд. Первый использовал разум для подрыва притязаний того же разума на руководство публичными делами. Взамен он предлагал облагородить инстинкт — иррациональную привязанность людей к существующим традициям и обычаям. Если человек их нарушает, он подрывает основания социальной жизни. И потому должен быть исключен из общества.

Немецкие консерваторы ( типа Г.Мезера и А.Мюллера) тоже подчеркивали связь с прошлым. Гердер тоже внес вклад в укрепление романтического и сентиментального отношения к прошлому. Он полагал, что каждый народ обладает собственным неповторимым характером и потребностями.

Последние десятилетия обозначили явное стремление консерватизма

к большей склонности к либеральным ценностям, это направление проявилось в неоконсерватизме — идеологическом течении, сформировавшемся в качестве своеобразного ответа на экономический кризис 1973—1974 гг., массовые молодежные движения протеста в Западной Европе и расширение влияния кейнсианских идей.

В целом неоконсерватизм весьма удачно приспособил традиционные ценности консервативного толка к реалиям постиндустриального этапа развития общества. Многообразие стилей жизни и усиление всесторонней зависимости человека от технической среды, ускоренный темп жизни и нарушение духовного и экологического равновесия — все это породило серьезный ориентационный кризис в общественном мнении западных стран, поставило под сомнение многие первичные ценности европейской цивилизации. В этих условиях неоконсерватизм и предложил обществу духовные приоритеты семьи и религии, социальной стабильности, базирующейся на моральной взаимоответственности гражданина и государства и их взаимопомощи, уважении права и недоверии к чрезмерной демократизации, крепком государственном порядке и стабильности.

Основная ответственность за сохранение в этих условиях человеческого начала возлагалась на самого индивида, который должен прежде всего рассчитывать на собственные силы и локальную солидарность сограждан. Государство неоконсерваторов должно было основываться на моральных принципах и сохранении целостности общества, обеспечивать необходимые индивиду жизненные условия на основе законности и правопорядка.

Основные идеи консерватизма.

Вера и церковь.

В большинстве случаев они считали церковь одним из «столпов государства» в его стремлении к социальному порядку и стабильности. Не менее часто консервативные мыслители поддерживали официальную церковь, полагая ее необходимым аспектом государства и даже тождественной « политическому организму». Толерантность к членам других сект, нехристианам и неверующим пробивала себе дорогу с громадным трудом. Тем более это относится к предоставлению им политических прав. Даже самый крохотный шаг на этом пути встречал ожесточенное сопротивление консерваторов.

Предметы культа.

Собственность для консерватора есть предмет заботы и даже культа, а не права владения и распоряжения. Обладание ею связано прежде всего с обязанностями. В соответствии с консервативным каноном государство должно защищать и охранять собственность. Консерваторы убеждены, что главная цель государства заключается в безопасности и борьбе с внутренними и внешними врагами. Кроме того, положительная сторона разделения и рассеяния собственности увеличивает независимость и самостоятельность индивидов. Тогда как бюрократическое распределение социальной помощи увеличивает пассивность и инерцию индивидов и целых социальных групп. Наконец, собственность укрепляет семью. Она увеличивает ее самостоятельность и связывает различные поколения благодаря институту наследства. Семья — это наиболее естественное социальное образование. Поэтому консерваторы с глубоким беспокойством относятся к росту разводов и упадку традиционных функций семьи. Семья стабилизирует общество наряду с собственностью. Тогда как консервативная концепция собственности теряет силу по мере урбанизации современного мира.

Нация и империя.

Консерваторы провозглашают национализм. Нация квалифицируется как главный объект политической привязанности. Согласно консервативным убеждениям, власть должна заботиться о национальных интересах. Главными из них полагаются безопасность и благосостояние населения. Кроме того, консервативный национализм обычно выступает против вмешательства в дела других государств: «Задача данного государства не имеет ничего общего с улучшением деятельности другого государства». Но если национальные интересы требуют нарушить это правило, то правительство обязано вмешаться во внутренние конфликты другого государства, в том числе и в конфликты между другими нациями.

Право и конституция.

Согласно консервативным канонам право — это та часть обычаев, которая обрела политический авторитет. Традиции есть результат исторической аккумуляции и требуют уважения. Комплекс существующих прав и законов есть результат длительного и медленного совершенствования. В общем случае право стоит выше любого произвола. Закон всегда должен главенствовать над властью. Конституция — это закон, определяющий способ установления других законов. Поэтому темп изменения конституции должен быть самым медленным.

Свобода, равенство и демократия.

Для консерватора ни один политический идеал и ценность не являются главенствующими в отношении остальных идеалов и ценностей. Значительно большую ценность для него имеют традиционные и устоявшиеся свободы. Консерватизм не отождествляет также равенства со справедливостью. Он трезво учитывает существующие различия и неравенства людей. Поэтому консерватизм предпочитает процедурную концепцию справедливости, которая заключается в беспристрастном и строгом соблюдении и применении законов; связана с гарантиями соблюдения и использования устоявшихся прав. Если те или иные права начинают распространяться на более широкие массы людей, то этот процесс обусловлен комплексом исторических обстоятельств, и справедливость здесь ни при чем.

Таким образом, консерваторы не считают демократию абсолютным благом, поскольку она воплощает определенную форму равенства. В то же время они не выступают жесткими противниками парламентарных и других институтов демократии. Исторический опыт показывает, что способы обхода демократических институтов существовали всегда и продолжают совершенствоваться.