Глава 1. Мировоззрение царя.
1.1. Отношение к религии.
Рассуждая о месте религии в жизни царя, следует обратить внимание на то, насколько часты обращения к религиозным мотивам в его посланиях. В той или иной форме они встречаются в 83-х письмах из рассматриваемых нами 103-х. Их форма, при этом, может варьироваться от кратких общепринятых выражений («…благодарю Бога…»16) до обширных рассуждений с привлечением библейских сюжетов, церковной лексики и собственных рассуждений Алексея Михайловича17. Важно отметить, при этом, что те 20 писем, в которых нет упоминаний о религии, являются срочными посланиями, содержащими какое-либо распоряжение, часто личного характера (адресованы, в основном, Матюшкину). Наличие в них подобных элементов, на наш взгляд, было бы абсолютно неуместным. Таким образом, даже поверхностное рассмотрение посланий Алексея Михайловича дает основание полагать, что религия занимала важное место в жизни царя.
Ценные сведения о рассматриваемом элементе мировоззрения второго Романова можно почерпнуть из его письма, адресованного боярину Н.И. Одоевскому, в котором Алексей Михайлович рассказывает о перенесении мощей митрополита Филиппа в Москву. Много внимания в послании уделено чудесам (исцеление слепых, глухих, бесноватых и проч.), сопровождавшим данное событие18. При этом царь не только не ставит под сомнение возможность подобных чудес, но даже не пытается анализировать данное явление. Для него подобное проявление божественной воли волне естественно, что, впрочем, не умаляет его значимости.
Для характеристики Алексея Михайловича как религиозно человека важно также отметить, что перенесение мощей в Москву было для него символом торжества истины над грехом и скверной, что также нашло отражение в вышеупомянутом письме, вылившись в достаточно обширное рассуждение, в основу которого были положены принципы христианской этики. Царь утверждает идею о праведном мученичестве, которое вознаграждается свыше19. В этом же послании Алексей Михайлович касается еще одного постулата христианства – равенства всех людей перед Богом20. У нас нет каких-либо оснований полагать, что царь, провозглашая эти положения, лукавит, не считает их действительно истинными. Напротив, учитывая близкие личные отношения Одоевского и Романова21, можно сказать, что Алексей Михайлович достаточно искренен в проявлениях своих чувств и мыслей.
Важным для понимания роли религии в жизни царя является другое письмо Одоевскому, в котором Алексей Михайлович сообщает боярину о смерти его сына (Одоевский находился в это время в Казани в качестве воеводы). Пытаясь утешить отца, царь обращается к аргументам именно религиозного характера. Он дает описание последних часов жизни князя Алексея22, которое схоже по содержанию с «повестями о преставлении» (фактически представлены зримые «свидетельства» о праведности умершего)23, проводит параллель с библейским сюжетом об Иове24, уверят Одоевского в том, что Бог забрал его сына, чтобы не дать тому совершить «больших грехов»25. На наш взгляд, в ситуации связанной со столь трагическим событием, человек едва ли станет утешать другого, используя сухие положения общепринятых теорий. Таким образом, данное послание является еще одним доказательством искренности веры, религиозных воззрений Алексея Михайловича. Кроме того, из информации, содержащейся в нем можно сделать вывод о начитанности и образованности (по крайней мере, в духовной сфере) царя.
Значимость религиозной составляющей в сознании Алексея Михайловича проявляется также в объяснении результата какого-либо процесса посредством теологических понятий. Эта тенденция прослеживается в письмах царя Матюшкину. Так, оправдывая поражение русских войск в битве с уступающими в количестве «ратными людьми Немецкими», Алексей Михайлович не говорит о неудачно выбранной тактике или плохой подготовленности войск. По его мнению, победа немцев обусловлена тем, что «грех пришел». Едва ли царь видит единственную причину поражения в недостаточном религиозном рвении, однако, по-видимому, именно она кажется ему наиболее значимой.
Схожее объяснение царь использует для оправдания победы войск Ивана Хованского над подразделением «ратных людей графа Магнуса». Она была обеспечена «милостью Божею», «с помощью всех святых», а также молитвами Алексея Михайловича, Никона и сына царя26. Таким образом, становится понятно, что божественным вмешательством в сознании Алексея Михайловича может объясняться как положительное, так и отрицательное явление. Это, в свою очередь, говорит об искренности, нелицемерности веры царя, который не использует религиозные понятия для того, чтобы объяснить одни явления, не применяя их к другим.
Исходя из всего вышесказанного, мы вполне можем согласиться с тезисом Андреева о том, что «внутренний мир [царя] … это мир глубоко верующего человека»27. Являясь важной составной частью мировоззрения царя, религия оказывала значительное воздействие на другие сферы сознания Алексея Михайловича.