- •1.Агностицизм Юма и субъективный идеализм Беркли.
- •2. Античный атомизм. Демокрит и Эпикур: сходство и различие.
- •3. Антропологическая революция в античной философии. Сократ и мы.
- •4. Бытие- основополагающая философская категория. Основные формы бытия, их взаимосвязь.
- •5. Всемирно-исторический процесс глобализации: сущность и основные тенденции
- •6. Всемирно-исторический процесс информатизации общества: сущность и основные тенденции.
- •7. Гипотеза как форма развития научного знания, её роль в экономическом познании.
- •8. Глобальная энергетическая проблема.
- •9. Глобальные проблемы современности. Экологическая и демографическая проблемы в России.
- •10. Движение- способ существования материи. Формы движения, их взаимосвязь
- •11. Диалектика и метафизика: содержание понятий. Диалектика и синергетика.
- •12. Диалектическая картина мира в философии Гераклита.
- •13. Духовная сфера жизни общества. Духовные проблемы России.
- •14. Западноевропейская философия эпохи Возрождения. Н.Кузанский. Дж.Бруно. Новое естествознание.
- •15.Значение Аристотеля в античной философии. Учение о форме и материи, четырех видах причинности.
- •16. Значение учения Конфуция для развития современного Китая.
- •17.Информационное общество-общество знаний. Значение интеллектуального капитала.
- •18.Истина- центральная категория гносеологии. Истина как процесс.
- •19.Исторические предпосылки возникновения философии, её предмет, структура и функции.
- •20.Кризис техногенной цивилизации и современный глобальный финансовый кризис.
- •21.Материальный сенсуализм Локка. Социальное учение.
- •22. Материя- фундаментальная категория онтологии.
- •23. Мировоззрение, его исторические типы и функции
- •24.Мифологическое сознание: функции и социокультурное значение
- •25.Мышление и язык. «Машинный интеллект» и человеческое мышление.
- •26.Наука и образование- стратегические факторы развития информационного общества.
- •27.Научная революция Нового времени. Философия Бэкона, разработкаиндуктивного метода.
- •28.Научная теория, её структура и функции; роль в экономическомпознании.
- •29.Научное познание: уровни, методы и формы, использование в экономической науке.
- •30.Неопозитивизм как философия науки.
- •31.Общество как предмет исследования социальной философии.
- •32.Общество как саморазвивающаяся и самоорганизующаяся система
- •33. Объективный идеализм Платона. Учение об идеальном государстве.
- •34. Оптимизация отношений между обществом и природой.
- •35. Основной вопрос философии, две его стороны. Агностицизм.
- •36. Основные черты натурфилософии милетской школы.
- •37. Отражение – всеобщее свойство материи, формы отражения.
- •38.Познание как предмет философского анализа. Специфика и формы чувственного и рационального познания.
- •39. Политическая сфера жизни общества. Политические проблемы России.
- •40. Принципы, основные законы и парные категории диалектики, их роль в экономическом познании.
- •41. Природа и Бог в философии Спинозы.
- •42.Проблема как исходный пункт научного исследования.
- •43. Проблема человека в философской мысли: свобода, смысл жизни ответственность, творчество.
- •44. Пространство и время как универсальные формы материи
- •45. Разработка Гегелем диалектического метода познания
- •46.Религия как явление мировой культуры.
- •48. Современная западная иррационалистическая философия: экзистенционализм и фрейдизм. Экзистенциализм. Его основные разновидности
- •49. Сознание как высшая форма отражения действительности. Сознание и мозг. Проблема бессознательного.
- •50.Социальная сфера жизни общества. Социальные проблемы России.
- •51. Средневековая философия. Номинализм и реализм. Августин и Фома Аквинский.
- •52.Теоретические источники и естественнонаучные предпосылки формирования философии марксизма. Философия марксизма
- •53. ФилософияГоббса, учение о государстве.
- •54. Философия Декарта: дуализм, деизм, дедуктивная методология.
- •55. Философия Древней Индии и Китая.
- •56. Философия Канта: познание, его возможности и границы.
- •57. Философия Пифагора: мир как число.
- •58. Философия Эпохи Просвещения.
- •59. Формационная и цивилизационная концепция развития.
- •60. Экономическая сфера жизни общества. Переход России на инновационный тип развития экономики. Россия в контексте всемирно-исторического процесса глобализации.
- •61 Элейская школа. Философское учение о бытии. Апории Зенона.
- •62. Этическое учение Канта.
55. Философия Древней Индии и Китая.
Древняя Индия.
Философия древнеиндийской культуры – веды («знание») – сборники религиозных гимнов, культовых обрядов, легенд, сказаний, в которых упоминается более 3 тыс. богов и впервые говорится о переселении душ. Позже появились Махабхарата, Рамаяна (эпос ср. Индии). За 800 тыс. лет до н.э. появились Упанишады («сидеть у ног учителя»). В них говорится об абсолютном первоначале мира (Брахман), который создал весь мир, находится везде и во всем, а его часть существует в каждом человеке – самосознание. Брахмана сравнивали с костром, атман – искры.
Развивается учение о карме. Суть теории кармы: переселение души зависит от суммы добрых и злых дел, совершенных в течение жизни.
Все философские школы делились на 2 части: разделяющие взгляды Упанишад и несогласные. Особенности философии:
1. Все философские произведения наполнены религиозными размышлениями, т.е. смесь философии и религии.
2. Излагались простым, доступным языком, т.к. сочинялись как практическое руководство к жизни.
Одна из основных задач, которую ставят перед собой все школы – помочь человеку прекратить его страдания. В Др. Индии считали, что окружающий мир – это арена для нравственных деяний, и каждый человек, чтобы совершать только нравственные поступки, должен надевать одежды высоконравственного человека, чтобы в конце жизни иметь положительную карму. Чтобы избежать страданий, необходимо знать истинное положение дел, т.к. существует Бытие I(реальность, действительность, то, что случилось) и Бытие II(мнения, истории, рассказ о том, что случилось).
Буддизм. Основатель: Сиддхартха Шакьямуни. Однажды, когда он сидел под деревом, на него снизошло «просветление». Он становится Буддой и открывает 4 благородные истины, которые становятся сутью всего буддизма:
1. Жизнь есть страдание: болезни, переживания, желания, смерть, боль.
2. Существуют причины страданий (основная – рождение)
3. Страдания можно прекратить
4. Существует путь, ведущий к прекращению страданий – «8-ричный путь». Представляет собой 8 ступеней, которые необходимо пройти, чтобы достичь нирваны (затухания страстей, прекращения страданий). Этот путь включает веру в 4 благородные истины, сильнейшую волю, отказ от лжи, воровства, употребления грубых выражений. Грубые мысли нужно заменить хорошими, нельзя думать: «это мое, для меня».
Древний Китай.
Выделяют 3 периода: начальный классический(6-3 в до н.э); философия эпохи Хань(2в до н.э-2 в н.э), когда конфуцианство утверждается в качестве ведущего направления философии, получающего официальную поддержку; послеханьковская средневековая философия(3-10в), когда развивается философия китайского буддизма и оказывает возрастающее влияние на другие течения
Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:
Даосизм – древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.
Конфуцианство – древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни. Основополагающие принципы: жить в обществе и для общества, уступать друг другу, слушать старших по возрасту и по званию, подчиняться императору, сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей, быть человечным.
Легизм - основной вопрос (как у конфуцианства): как управлять обществом. Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм - философия сильной государственной власти.
Одной из особенностей китайской мифологии является зооморфный характер богов и духов, многие древнекитайские божества были похожи на животных, птиц, рыб, часто мыслились как полулюди, полуживотные. Верховным божеством являлся Шан-ди — первопредок и покровитель китайского государства. Ему подчинялись и боги, и духи. Часто в образе Шан-ди выступала персонифицированная сила Неба. По представлениям древних китайцев, безличное, но всевидящее Небо управляло всем ходом событий во Вселенной, а его первосвященником и единственным представителем на земле являлся император, носивший титул Сына Неба.
Другой особенностью китайской мифологии был культ предков, который строился на признании влияния духов умерших на жизнь и судьбу потомков. В обязанность предков, ставших духами, входила постоянная забота о потомках, живущих на земле.
Следующей отличительной особенностью китайских мифов является представление о мире как взаимодействии противоположных начал: женского инь и мужского — ян. В глубокой древности не было ни неба, ни земли, а вся Вселенная представляла собой бесформенный хаос. В этом бесформенном мраке родились два духа — инь и ян, деятельность которых привела к упорядочиванию мира: дух ян стал управлять небом, а дух инь — землей.