3. Какую роль играла религия в возникновении государственности?

В истории были целые эпохи, когда многие религиозные нормы носили

юридический характер, регулировали некоторые политические, государственные,

гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения.

Это получило отражение в теологических концепциях происхождения государства, разработанных религиозными деятелями. В соответствии с такими концепциями государство носит божественный характер. Оно является результатом Божьего творения. Подобные идеи возникли еще в первобытномобещстве, когда жрец и вождь были единым источником власти. Практика обожествления (сакрализации). В Древнем Египте фараон считался живым богом.

На др востоке храмы начинают выступать как религиозные организационно-хозяйственные, распределительные и информационные системы. Храм брал на себя заботу о сиротах, вдовах, нищих – всех неспособных к самостоятельной жизни. Кроме того, жрецы храма управляли строительством каналов для орошения земли, сбором налогов, хранили излишки продуктов, выполняли судебные функции. Общая религия способна объединять народы в гос-во. Так произошло со славянскими народами, германцами. А еще раньше с греками и римлянами. христианство явл одной из самых известных религий, которые способствовали объед и становлению гос-ва (крещение руси). Другой такой религией является ислам.Он охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Мусульманское право - сложное социальное явление, имеющее долгую историю развития. На основе тезиса о неразрывном единстве в исламе "веры и государства", религия и право, многие исследователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь

религиозная догматика (теология), мораль и правовая культура, а юридические нормы как таковые , если и имеются, то по существу совпадают с указанными правилами, и не играют самостоятельной роли.

7.По каким критериям религии делятся на мировые и национальные? (привести примеры)

В религиоведении довольно распространено деление религий на национальные и так называемые "мировые". Ко второй группе относят религии, которые исповедуются людьми, носителями более чем одной национальной (этнической) культуры. Таковыми считаются обычно христианство, ислам и буддизм. Некоторые национальные религии по числу приверженцев почти не уступают "мировым", например индуизм, даосизм.

Уже упоминаемый выше М.Вебер предложил следующую классификацию религий с учетом целого комплекса их характеристик:

• ритуалистически-культовые;

•. аскетически-деятельные;

• мистико-созерцательные;

• интеллектуально-догматические.

Разумеется, ни одну реальную (конкретную) религиозную систему нельзя считать абсолютным воплощением одного из "идеальных типов" веберовской классификации. Речь идет о том, что черты определенного типа преобладают в той или иной религии. К религиям первого типа (ритуалистически-культовым или "магическим") принадлежат религиозные системы древнейших, восточных земледельческих цивилизаций: Древнего Египта, Древнего Двуречья. В более развитом и социально дифференцированном обществе носителями религиозных представлений такого типа были крестьяне-земледельцы. Социальное бытие этих обществ и групп жизненно связано с течением природных стихийных процессов. Отсюда - огромное значение магических ритуалов в их религиозной жизни.