Глава 3. Борьба иудеев за независимость (167 – 161 гг. ) и закат государства Антиоха IV.

Вскоре жестокие гонения вызвали новое восстание под предводительством Маккавеев (165 г. до н. э.), принявшее характер войны за независимость.

После нескольких месяцев ожесточенной борьбы Маттафия умер, завещав своим сыновьям продолжать дело защиты закона отечества: Симона он назначил советником, а Иуду - главным военачальником (Первая Маккавейская книга, 2: 49 - 69).

«И восстал вместо него Иуда, называемый Маккавей, сын его» (Вторая Маккавейская книга, 3:1), говорит автор, переходя к повествованию о подвигах Иуды Маккавея. Иуда, получивший прозвище Маккавей, был храбрым воином и талантливым военачальником. Иуда одержал ряд побед над полководцами Антиоха Епифана и Димитрия Сотера: сначала над войсками Аполлония, военачальника в Иерусалиме, затем при Вафороне над многочисленным войском Сирона. После этих неудач Антиох IV поручил подавление восстания своему наместнику Лисию, который направил в Иудею 47000-е войско под предводительством трех полководцев: Птоломея, Никанора и Горгия. Вскоре передовой отряд этого войска, возглавляемый Горгием, потерпел полное поражение в районе Еммауса. Та же участь постигла и 65-тысячную армию самого Лисия в сражении при Вефороне в следующем 164 году. После отступления Лисия в Антиохию Иуда занял Иерусалим. Храм был очищен, обновлен и освящен, и после трехлетней мерзости запустения в нем снова стали совершать богослужения (с 25 хаслева 164 года). Еврейская легенда гласит, что когда Иуда и его воины восстановили жертвенный алтарь, то они собрали дерево для сожжения и возложили на него жертвенное животное. Однако священный огонь, горевший на жертвеннике со времен Моисея и чудесным образом сохраненный в тайном месте на протяжении семи десятилетий Вавилонского пленения, угас, а использовать «чужой огонь» было запрещено. Тогда Маккавеи начали молиться, и в ответ на их моления из камней жертвенника вырвался огонь. Этот огонь продолжал гореть на жертвеннике вплоть до разрушения Храма римлянами два столетия спустя.  Жертвенник был освящен на 25 день месяца кислев, три года спустя после того, как он был осквернен греками. И сегодня евреи празднуют двадцать пятый день месяца кислев как первый день Хануки. Продолжая очищать страну, Иуда со своими братьями воевал против идумеян, аммонитян и финикиян (Первая Маккавейская книга, 5).

Между тем, как Маккавеи наслаждались успехами, Антиох претерпевал много неудач, «своими преступлениями породил он скудость казны»⁷. Истратив на все это огромные деньги, Антиох стал стягивать войска для похода на Иудею, но тут оказалось, что у него нет денег на жалование воинам. Часть войска он направил в Иудею, поручив пока ведение войны своим полководцам, а сам царь отправился в Персию собирать подати. В Элимаиде он узнал про богатый храм, полный всевозможных жертвенных даров, и решил ограбить его. Но жители города не испугались ни его нападения, ни его осады, а напротив, оказали упорное сопротивление. Сделав вылазку, они даже нанесли сирийцам серьезное поражение и вынудили Антиоха отступить к Вавилону. По дороге он получил вести о поражении его войска в Иудее. «И вот, - повествует Север, - от душевной печали заболел он и телом»⁸. Его состояние можно определить сильнейшей депрессией, сопровождавшейся бессонницей и потерей аппетита и сильнейшим расстройством желудка на нервной почве. Более того он еще и умудрился упасть с колесницы, ехавшей на полном ходу, и покалечить себе части тела (Вторая Маккавейская книга, 9). Из-за ран полученных при падении с колесницы у него началось заражение и нарывы. Автор Второй Маккавейской книги пишет, что у него еще живого выпадали части тела (Вторая Маккавейская книга, 9:9). Душевные и телесные муки не давали ему покоя, он сознавал, что причинил много зла иудеям. Своим приближенным он признался, что терпит все это за козни против иудеев. Между тем болезнь усиливалась, и чувствуя приближение смерти он призвал своего воспитанника Филиппа, назначив его регентом при своем малолетнем сыне Антиохе (V) Евпаторе.

«Так этот человекоубийца и богохульник, претерпев тяжкие страдания, какие причинял другим, кончил жизнь на чужой стороне в горах самою жалкою смертью» (Вторая Маккавейская книга, 9:28). Антиох Епифан скончался в 163 г. до Р.Х., процарствовав 11 лет.

Заключение.

    Обозрев небольшой, с точки зрения хронологии, период правления Антиоха Епифана, мы можем извлечь для себя несколько важных мыслей из всего того, что было об этом сказано выше.

Множество источников и литературы показывают царя Антиоха со стороны прототипа антихриста. Антиох Епифан у христианских богословов всегда признавался самым типичным прообразом антихриста. В сознании христиан Антиох был именно прообразом антихриста, и только прообразом, подобно Валааму, Голиафу, Нерону, а мерзость запустения, поставленная им в Иерусалимском храме, есть прообраз той мерзости запустения, которая при антихристе водворится по всей земле. В Святом писании, в 71 псалме говорится «…о Господе Спасителе… и об антихристе должно думать, что он своим образом имеет гнуснейшего царя Антиоха, который преследовал святых и осквернял храм»⁹. Такого мнения придерживались и Евсевий, и ересиарх Аполлинарий, Андрей Кесарийский в толковании на Апокалипсис говорит, что: «Даниил пророчествовал об Антиохе, что онимеет быть образом пришествия антихриста»¹⁰. Из древних авторов подобие между Антиохом и антихристом находит Ипполит, хотя и не называет прямо Антиоха прообразом антихриста. Священник Г.Егоров говорит, что беглый анализ мер Антиоха Епифана показывает, что он был предтечей всех остальных гонителей, т.к. «сколько потом в истории Церкви было гонений, все они устраивались по его сценарию»¹¹. Ведь и во времена гонений римских властей на христиан все происходило по той же схеме.

На мой взгляд, эта точка зрения излишне субъективна и однобока. Почему-то авторы забывают, что Антиох был славен не только своей политикой в отношении иудеев. Как мне кажется, не стоит ставить сразу клеймо, а стоит рассмотреть по возможности все аспекты его деятельности.

Для начала Антиох смог вернуть власть законным правителям, Селевкидам, изгнав Гелиодора с пристола. С воцарением Антиоха Епифана могущество империи Селевкидов было в значительной степени восстановлено и даже несколько расширено в направлении Египта, традиционной вотчины Птолемеев. Антиох придавал большое значение развитию новоприсоединенных территорий, стоя учебные заведения, памятники искусства… Немало внимания автор посветил финансовой политике.

Далее хочется внести ясность в религиозную политику.

Обратимся к учебнику И.Н.Яблокова¹². Автор называет несколько функций религии, мне бы хотелось выделить несколько наиболее важных и спроецировать их на конкретных примерах.

Во-первых, регулятивная. «Функция состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин».

Во-вторых, интегративная. «Интеграция способствует сохранению стабильности, устойчивости личности, отдельных социальных групп, учреждений и общества в целом».

В-третьих, культуротранслирующая функция. Религия, являясь составной частью культуры, способствовала развитию определенных ее слоев - письменности, искусства...

Таким образом, можно предположить, что действия царя были обусловлены не сколько его безумием и алчностью, сколько грамотной политикой. Будучи дальновидным политиком, Антиох понимал, что управлять однородным обществом с общими ценностями, с одними мировоззренческими взглядами, гораздо эффективнее и проще: «Царь Антиох написал всему царству своему, чтобы все были одним народом, и чтобы каждый оставил свой закон»¹³. Не только Антиох IV, но и некоторые евреи разделяли такую позицию: «В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия»¹⁴. Опыт показывает, что в основном те новые территории, которые после ее захвата и присоединения остаются если не политически и экономически, то культурно автономными, все равно всегда стремятся к суверенитету.

Однако, увлекшись отстаиванием  демократических принципов, Антиох и его сподвижники потеряли точку отсчета социальных и моральных ценностей. Не стоит, к тому же, забывать, что сам царь Антиох был натурой неординарной, ярко отличающийся от предыдущих Селевкидов, и достаточно трудно определенно охарактеризовать его: были ли это только его прихоти или царь хотел приобщить народ к римским традициям и культуре и сам стать ближе к своим подданным. Воспитанный в Риме, пропитанный римской культурой, Антиох IV не считал, что в мире может существовать что-то более серьезное, нежели Рим. Все настроения, непорядки в других странах существуют потому, что их народы по глупости и упрямству не хотят принять устройства и обычаев Римской Империи.

Сама статистика поражает и ужасает: во время гонений Антиоха Епифана было уничтожено до сорока тысяч евреев. Кроме того, десять тысяч евреев было обращено в рабство.

Гонения распространились по всей Иудее. Но, сея ужас, Антиох добился только того, что среди евреев с каждым днем усиливалась ненависть к оккупантам и желание избавиться от сирийского господства, чего они вскоре и добились. Несмотря на неоднократные попытки наследников Антиоха вновь покорить Иерусалим, борьба закончилась созданием независимого еврейского государства под управлением династии Хасмонеев.

Итак, подводя итог, хочется отметить, что социальная и религиозная политика Антиоха IV Епифана обусловлена множествами взаимосвязанными факторами, главный из который – его фанатичное приверженство эллинской религии и культуре после римского плена. Идеи монарха были весьма разумными: расширение страны и попытка «окультуривания диких народов» на новоприсоединенных территориях. Другое дело, что методы, которыми впоследствии не брезговал пользоваться царь, были далеки от гуманности и культуры, которую так проповедовал Антиох. Это его и погубило и заставило опустошить ограниченные средства казны и потерять былое военное могущество.

Судьба государства тоже безрадостна. Селевкиды мало-помалу теряли великое наследие Александра Македонского и были вынуждены ограничиваться землями, расположенными к западу от Евфрата. Но здесь также в полной мере проявлялось сильная восточная реакция: в 167 г. до н.э. в Палестине, перешедшей за тридцать лет до этого от Птолемеев в руки к Селевкидам, началось национальное движение, приведшее через короткое время к возникновение государства Хасмонеев. Среди арабов также выросли национальные лидеры, создавшие, в свою очередь, независимые образования. Селевкидское царство, неспособное противостоять объединенному натиску всех сил Востока, постепенно склонилось к упадку. Его последние властители, лишенные влияния, быстро сменяли на троне один другого. В 83 году до н.э. армянский царь Тигран опустошил всю Сирию, однако только римляне положили конец правлению Селевкидов, когда в 64 году до н.э. Помпей сверг Антиоха XIII Азиатского, законного наследника Селевкидов, и присоединил Сирию к римским владениям.