Глава 2. Религиозная реформа в иудее.

И был весьма великий гнев над Израилем.

Тогда-то можно было видеть настоящее бедствие.

1Мак. 1:64; 2Мак. 6:9

Антиох Великий и Селевк были благосклонны к иудеям, как пишет об этом Иосиф Флавий в Двенадцатой книге «Иудейских древностей». Когда же к власти пришел Епифан, все изменилось. Живя в Риме, он был воспитан и пропитанным римской культурой, став горячим ее проповедником.  

Антиох, настроенный против евреев и открыл гонение на них. Так, около 170 г. до Р.Х., возвращаясь после похода на Египет, Антиох Епифан зашел в Иерусалим и ограбил Храм, что сказано в 1 Маккавейской книге. Затем в 168 г. до Р.Х. Антиох послал в Иерусалиме своего данника, Аполлония, который завладел городом и осквернил Храм. С этого времени, по словам Златоуста, для иудеев началось третье (после Египта и Вавилона) рабство: «То, которое было при Антиохе Епифане»^3.

Иудея никак не желала принимать плоды цивилизации, которые предлагал или, лучше сказать, навязывал ей Антиох и сохраняла верность Единому Богу. Деятельность Епифана привели к тому, что в Иудее образовалась Греко-иудейская партия, настроенная в пользу реформ Антиоха. Часть населения, в том числе некоторые священники, решила принять греческие обычаи и жить обособленной общиной. Её предводителем был Иасон, незаконно возведенный в сан первосвященника Антиохом, а позже свергнутый им же.  Кстати, Антиох IV неоднократно вмешивался в назначение первосвященников. В результате, каждый последующий первосвященник являлся все более раболепным и покорным в отношении политики эллинизации.

Хочется отметить, что на начальном этапе процесс эллинизации в Иерусалиме, как, по-видимому, и во многих других городах, протекал мирно. Однако ситуация осложнялась борьбой группировок, поддерживающих разных кандидатов на первосвященство, и самой спецификой иудаизма.

В 170 г. до н. э. Антиоху пришлось ввести в город войско, чтобы восстановить порядок. Пресвитер Север дословно об этом говорит так: «Антиох, возвращаясь из Александрии - ибо тогда он объявил войну царю Египта, но по требованию сената и Римского народа в консульство Павла и Красса прекратил ее, - прибыл в Иерусалим. И когда узнал он, что мятежный народ противится навязываемым суевериям, то, нарушая закон Божеский и защищая тех, кто следовал нечестию, вынес все храмовые драгоценности и опустошил город великой резней. И было это от смерти Александра на 151 год, в консульство Павла и Красса, как мы уже сказали, спустя почти 5 лет после того, как начал править Антиох».⁴

Тем временем, во время второго похода Антиоха IV против Египта в 168 г. до н. э. ложный слух о его смерти привел евреев к восстанию. По возвращении из Египта Антиох штурмом взял Иерусалим, уничтожил тысячи евреев и еще большее число продал в рабство. «По мере славы его увеличилось бесчестие его, и высота его обратилась в печаль» (Первая Маккавейская книга, 1:40). Вместо них в Иерусалиме были поселены греки.

После этого царь решил, опираясь на прогречески настроенную часть жречества, перейти к насильственной эллинизации жителей. Он повелел переименовать Иерусалимский Храм в храм Юпитера Олимпийского, жертвы Единому Богу прекратились, и начались жертвоприношения языческим богам. Антиох IV лично заклал свинью на его алтаре. Следует отметить, что Иерусалимский Храм всегда был главным центром иудаизма. Однако, помимо религиозного, важным было и его экономическое значение. У древних народов каждый храм был настолько же финансовым, насколько и религиозным центром. Так это было в Вавилонии, Египте, Греции и Риме. Каждый храм имел доход, его сокровищницы были полны серебра и золота, и Иерусалимский Храм был далеко не исключением. «У нас нет общественных запасов, помимо денежных средств святилища» (Иосиф Флавий, XIV, 113). Поэтому храмовые сокровища играли роль государственного казначейства, отсутствовавшего в Иудее. К тому же, дополнительно к общественным деньгам в храмовой сокровищнице находились на хранении деньги частных лиц, поскольку она была самым безопасным местом в Иерусалиме и представляла собой, по современным понятиям, банк.

Какие выводы следуют из этих рассуждений об Иерусалимском Храме? Во-первых, с приходом Антиоха храм потерял свое важное для иудеев религиозное значение. Во-вторых, вся казна заметно опустела, что не могло, естественно, радовать жителей Иудеи. В-третьих, поскольку часть денег в Храме принадлежала юридическим лицам, если можно так сказать, то некоторые будущие участники сопротивления против гонений Антиоха руководствовались не только моральными ценностями, но и материальными целями.

Но вернемся к событиям 168 года. Итак, Храм Самарийский тоже становится храмом Юпитера Странноприимца. Первые главы Маккавейской книги повествуют об уничтожении по всей стране священных книг. Антиох повелевает казнить тех, кто будет учить людей закону Божию. Запрещает совершать обрезание, «а если кто не сделает по слову царя, да будет предан смерти» (Первая Маккавейская книга, 1:50). И, наконец, он устанавливает обязательное для всех жертвоприношение. Для этого по всем городам и селениям разъезжали комиссии, которые устраивали жертвенники, чтобы все в обязательном порядке публично приносили языческие жертвы и вкушали свинину, дабы продемонстрировать свою лояльность властям. Все было сделано с истинно римским размахом и систематичностью. «Нельзя было ни хранить субботы, ни соблюдать отеческих праздников, ни даже называться иудеем» (Вторая Маккавейская книга, 6: 6-7).

В Маккавейских книгах говорится о многих мучениках, пострадавших в гонение Антиоха Епифана. На защиту отеческой веры выступили некоторые благочестивые люди: «Но многие в Израиле остались твердыми и укрепились, чтобы не есть нечистого и предпочли умереть, чтобы не оскверниться пищею и не поругать святаго завета, – и умирали» (Первая Маккавейская книга, 1: 62-63). Автор повествует о двух женщинах, которые были обвинены в том, что обрезали своих детей; за это их публично провели по всему городу нагих с привязанными на груди детьми, а затем низвергли с городской стены. Некоторые бежали в пещеры, но были схвачены и сожжены. Там же (ст.18), повествуется о старце Елеазаре, который отказался есть свинину: предпочитая славную смерть опозоренной жизни, и добровольно принял мучение. В 7 главе повествуется об ужасных мучениях Ханы и ее сыновей. Возглавляли сопротивление священник Маттафия и его героические сыновья: Иоанна, Симона, Иуды, Елеазара и Ионафана. Они вошли в историю под именем Маккавеев или Хасмодеев.

«Это страшное гонение, - говорит А.П. Лопухин, - имело, однако же, и ту хорошую сторону, что возбудило в народе отвращение к … эллинизму и укрепило преданность своей вере».⁵

Героизм трактуется как стойкость в страдании, которая представляет собой победу разума над аффектами и, в конечной перспективе, низвержение власти тирана. Христианский мученик идет на муки и принимает смерть, положив живот свой за своего самогоистинного Друга (Новый завет от Иоанна, 15: 12 – 15), получая взамен жизнь с избытком, не по тому, что он уже схвачен и не имеет возможности к сопротивлению, но он принимает этот подвиг, как победитель, со светлым лицом. Мученичество, для него – это подвиг по преимуществу, в нем он видит последний идеал: Не достигну ли и я Его, как Он достиг меня (Послание к филиппийцам, 3:12). Мотивация мученичества — в верности законам Бога, который вознаградит мученика и обречет безбожного царя на вечное наказание: «Итак, дети, возревнуйте о законе и отдайте жизнь вашу за завет отцов наших» (Первая Маккавейская книга, 3:50). В сочинении Иосифа Флавия «Иудейские древности» рассказывается о том, как наиболее выдающиеся и благородные из иудеев, ставя исполнение издревле установленных обычаев выше наказания, ежедневно подвергались пыткам и умирали в жестоких мучениях. Их бичевали, терзали и затем живьем пригвождали к крестам; женщин же и детей, которые были наперекор царскому велению обрезаны, подвергали казни через удушение и вешали затем тела их на шею пригвожденным к крестам мужьям и родителям. Если же у кого-либо находили книгу со священными законами, то она уничтожалась, и всякий, у которого таковая была найдена, должен был умирать жалкою смертью (Иосиф Флавий, Кн. 12, гл. 5).

На мой взгляд, следует рассказать об одном из самых известных происшествий во время гонений – мучиничестве Соломии и ее семерых сыновей. «Случилось также, что были схвачены семь братьев с матерью и принуждаемы царем есть недозволенное свиное мясо, быв терзаемы бичами и жилами» (Вторая Маккавейская книга, 7: 1). Постепенно всех их по очереди пытали страшнейшими пытками: отрезали языки, сдирали кожу, отсекали члены тела на виду братьев и матери. И мать увещала их, говоря: «Господь Бог видит и по истине умилосердится над нами, как Моисей возвестил в своей песни перед лицом народа: и над рабами Своими умилосердится». В одном из таких увещаний матери содержится известное высказывание (ставшее хрестоматийным и вошедшее во многие учебники по догматике) о творении мира из не сущего (Вторая Маккавейская книга, 7: 28). Первым пострадал один из братьев старших возрастом, который дал отрицательный ответ на предложение нечестивого мучителя съесть свинину. Ему отрезали язык, затем содрали кожу, отсекли руки и все это на виду других братьев. После этого еще живого сожгли на сковороде (Вторая Маккавейская книга, 7: 4 - 5). Затем привели второго и содрали кожу с головы вместе с волосами и он, отказавшись от запрещенного мяса, был замучен, таким же образом, как и первый брат. Когда взяли третьего, то он сам высунул язык и протянул им руки для отсечения, он скончался таким же образом, как и его братья. Четвертый, пятый и шестой братья погибли также. Мать же увещала их. Затем взяли у нее и самого младшего, царь пытался отговорить его, обещая богатство и славу. Призвав мать, он приказал ей отговорить сына, но она, наклонившись к сыну, сказала на еврейском языке: «…Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все [сие]сотворил Бог из несущих и что так произошел [и сам] род человеческий. Не страшись этого убийцы, но будь достойным братьев своих и прими смерть, чтобы я, по милости Божией, опять приобрела тебя с братьями твоими» (Вторая Маккавейская книга, 7: 27 – 29). Отрок внял слову матери и был мучим с великой жестокостью и умер, присоединившись к своим братьям. После всех убили и мать. Они умерли около 167 – 166 гг. до Р.Х. в Антиохи. Имена святых братьев мучеников не известны, но за свою твердость они получили наименование Маккавеев, как и Иуда, сын Маттафия. Этот пример наглядно показывает жестокость царя и в то же время преданность иудеев своей вере.

Далее автор начинает повествование о Маттафии, жившего в Модине, небольшом городке к северо-западу от Иерусалима, вставшего  на защиту истинной религии, и соотечественников вместе с пятью сыновьями: «В те дни восстал Маттафия, сын Иоанна, сына Симеонова, священник из сынов Иоарива из Иерусалима» (Вторая Маккавейская книга, 2:1). Когда в Модин явились царские уполномоченные с целью принуждать народ к идолопоклонству, престарелый Маттафия отказался от предложения подать пример языческого жертвоприношения, громко исповедал свою верность закону Иеговы и, как повелевал Закон, умертвил на месте иудея, дерзнувшего принести жертву Зевсу, затем убил царского посланца и разрушил жертвенник, воздвигнутый ими во имя Зевса. Обратившись с воззванием к народу, Маттафия скрылся со своими сыновьями в горах (по Флавию: в округе Гофна⁶) и вместе с другими патриотами и хассидами (благочестивыми) начал партизанскую войну в северных пределах Иудеи в защиту Закона, наказывая смертью отступников веры (Первая Маккавейская книга, Гл. 2, 1 - 48). Это было в 167 г.

Пожалуй, события в Иудее в указанный период можно считать прецедентом в эллинистическом мире. Возможно, что религиозные притеснения казались царю единственным средством добиться политической устойчивости на этой территории, религия которой была чужеродна эллинизированной империи Антиоха. Гонения на иудаизм объяснялось не столько стремлением преследовать иудаизм как таковой, сколько желанием навести в собственном государстве. Скорее всего, Антиох стремился к укреплению своего распадающегося государства посредством политической централизации и культурной унификации. Ему было по большому счету безразлично, какова была вера у его подданных в Палестине. Она его просто не устраивала по той политической роли, которая у нее была, ибо вера жителей Палестины создавала царю ненужные, с его царской точки зрения, проблемы в управлении страной. За всем этим, вероятно, не было и не могло быть какого-либо идейного противостояния с догмами иудаизма.