Глава 3

Власть и традиционное господство

77

верованиями и проч. Исследователи пришли к выводу, что в первобыт­ном обществе существует сложная система социально-экономических отношений, к которой неприменимы основные принципы политэконо­мии капитализма (минимизация, выгода, конкуренция, рынок, товар и т. д.), поскольку многие ее составляющие не поддаются рациональному истолкованию.

В силу того, что экономическая система архаических обществ не тождественна индустриальной, антропологи были вынуждены занять­ся разработкой теории «первобытной экономики». В целостном виде учение о дарообмене было сформулировано в работах французского антрополога и социолога Марселя Мосса (1872—1950) и впоследствии развито в трудах американских антропологов К. Поланьи, Дж. Далто-на и М. Салинза (Мосс 1996; Polanyi 1968; Dalton 1971; Салинз 2000). Данное направление получило название субстантивистской экономи­ческой антропологии. По мнению Поланьи, экономика представляет собой универсальное явление в том смысле, что в каждом обществе имеется определенная «субстанция» в виде производства, распределе­ния и потребления материальных благ. Однако в доиндустриальных обществах экономика не поддается рациональному истолкованию, она «встроена» в другие институты архаического общества, опосредуется родственными, возрастными, религиозными и престижными связями.

Исследования антропологов данного направления показали, что в архаических обществах дарообмен был универсальным средством уста­новления отношений между индивидами. Причиной этого, согласно Марселю Моссу, является антропоморфизм — субъективизация внешне­го мира, присущая сознанию первобытного человека. Он видел в подар­ке магическую силу, которая, с одной стороны, передавала с вещью ча­стицу души дарителя (его «везение», магические способности и проч.) и, с другой стороны, в случае некомпенсации дара могла навредить обла­дателю первоначального дара. Очень хорошо этот аспект дарообменных отношений отражен, например, в сказке о Горе-злосчастье.

Поскольку получивший дар должен был отдарить дающего, то не­способные это сделать попадали в определенную морально-психологи­ческую зависимость от дарителя. У ненцев, например, на этот счет су­ществовала пословица «Дают подарки, глядят отдарки». Эскимосы говорят, что подарки создают невольников, как кнуты — собак. У каза­хов бытовала поговорка: «Собака, которую ударят жирной костью, никогда не пищит». Можно напомнить и русскую пословицу, согласно которой «Нет ничего хуже, чем ждать, догонять и отдавать». В основе данного явления лежит глубокий культурно-психологический феномен.

Однако подарок не являлся альтруистическим актом. Он обязатель­но предполагал компенсирующий акт в форме отдаривания. Из трех составляющих дарообмена [давать, брать а отдавать) наиболее суще­ственной являлась именно последняя часть. Подарок равного предпо­лагал ответный дар. Подарок лица более высокого статуса часто пред­полагал ответную услугу в будущем. Уклонение от отдаривания могло

привести к серьезным последствиям (например, изгнанию из общины, что равносильно смертному приговору). Субъектами обмена, как пра­вило, выступают не отдельные индивиды, а коллективы или же такие индивиды, которые выражают интересы какой-либо группы (например, вожди), то есть как бы аккумулирующие в себе силу данной группы. Система обмена дарами связывает коллективы непрерывно циркулиру­ющими связями от группы к группе, от племени к племени и в то же время охватывает все этажи и сферы общества.

Последнее превращало дарообмен в важный элемент общественных отношений, посредством которого преодолевалась замкнутая автоно­мия экономически обособленных общин и они связывались в сложную систему общественных связей с другими человеческими коллективами.

Наиболее известным примером реципрокации является знаменитая меланезийская кула, изученная Брониславом Малиновским (Malinowski 1922; см. также на русском языке: Мосс 1996: 115—129; Шрайдер 1999: 86—90). Кула представляет собой межобщинный церемониальный об­мен, распространенный на Тробрианских островах и восточном побе­режье Новой Гвинеи. Кула отличается от простого экономического обмена, называемого здесь гимвали. Она является прежде всего заняти­ем людей с высоким общественным статусом. Предметом обмена явля­ются две группы предметов: мвали — браслеты из полированных рако­вин и сулава — ожерелья из красных раковин, отливающих перламут­ром. Предметы передаются по кругу в двух противоположных направ­лениях: мвали с запада на восток, а сулава с востока на запад. Их нельзя долго хранить, и они не имеют реальной стоимости. Однако количест­во раковин и ожерелий, как и постоянное участие в церемониальных обменах, несомненно, влияет на престиж и социальные позиции троб-рианцев. Сам акт обмена подарками производится в торжественной форме. Даритель принимает преувеличенно скромный вид и под зву­ки раковины кладет вещь к ногам партнера. Вещь сразу брать нельзя, в ней содержится опасная магическая сила, должно пройти некоторое время, чтобы она стала безопасной для принимающего дар.

Можно выделить два вида дарообмена. Первый вид обмена предпо­лагал равенство между дарителем и отдаривателем. Обмен подарками между ними происходил в одной социальной плоскости, по горизонта­ли. Такие отношения в антропологии называют термином реципрока-ция (reciprocity). В качестве примера можно привести обмен подарка­ми между двумя женатыми членами рода, между женихом и невестой, между двумя бигменами. Второй вид дарообменных отношений пред­полагает наличие неравенства между дарителями. Он может представ­лять собой как предоставление подарков лицу с более высоким стату­сом, так и дары индивидам с более низким общественным рангом. Для обозначения таких отношений в антропологии используют термин ре-дистрибуция (redistribution). Примером могут выступать отношения между общинниками и вождями, между дружинниками и их предводи-

78