55.Взгляды на управление государством мыслителя Средней Азии и Кавказа Абу Наср ибн Мухаммед (Фараби)

Фараби указывает три возможных формы правления: единовластие (монархия), правление небольшой группы людей (олигархия) и правление наиболее достойной личности, выбираемой народом (представительная демократия). При этом не столько важна форма правления, сколько её разумность. Глава «добродетельного города», по мнению аль-Фараби, должен обладать всеми добродетелями здоровьем, проницательным умом, совестью, знаниями и ласковым обращением со своими подданными.

Владыка должен руководствоваться принципами справедливости, равноправия и всеобщего блага, быть учителем, наставником для своего народа. Фараби перечисляет двенадцать качеств, которыми должен обладать правитель, а так как воплотить в себе все добродетели сложно, допустимо и групповое правление. Конечная цель государства – всеобщее благо, путь к нему – наука и воспитание.

56.Взгляды на управление государством мыслителя Средней Азии Навои Низаметдин Мир Алишер

Большое значение Навои придавал назначению государства, вопросам управления, делам и поступкам правителя, его отношению к подданным. Во главе государства должен стоять просвещённый правитель, который справедлив со своими подданными, заботится об их благополучии и думает о процветании Родины.

Алишер Навои понимает всю важность воспитания достойной и духовно богатой молодёжи, не раз затрагивает эту тему в своём эпическом произведении «Хамса». Он также выступает против насилия и кровопролитных войн. Он призывает к мирному сосуществованию представителей и разных народов и торжеству справедливого и разумного общества. Идеи Навои в вопросах устройства государства полны гуманизма и рационализма.

59.Мухаммед и его учение, сторонники и противники.

Значимость личности и проповеди Мухаммеда в ином:именно он сумел извлечь из всех знакомых ему религий то главное, что в конкретных условиях Аравии начала VII в. было так необходимо, - призыв арабов к сплочению под знаменем единого Бога. Этот-то призыв и создал импульс невиданной силы.Создав культ единого Бога (Аллаха), Мухаммед призвал своих последователей ежедневно молиться ему, сопровождая молитву призывом к ней и омовением, а также соблюдать пост и вносить в общую кассу правоверных налог в пользу бедных -закят (вначале примерно 2,5 % общей стоимости имущества). Из Библии Мухаммед заимствовал идею Страшного суда, представление о рае (населенном гуриями) и аде, о сатане (шайтане), бесах (джиннах) и многое другое. Не чужд Мухаммеду оказался и дух раннехристианского эгалитаризма: по крайней мере, на первых порах он активно выступал в защиту бедных, против притеснений («обмериваний») со стороны богатых купцов.

61. Имамат и Эмират: суть, особенности и отличия в управлении государством. Управление имаматом

Во главе государства стоял имам — духовный глава общины, амир аль-муминин («правитель правоверных»), главнокомандующий войском, верховный судья. «Почтенными членами» совета были муллы, алимы (знатоки ислама), авторитетные наибы. Число постоянных членов составляло 6 (по другим данным 2) человека. Максимальное — 32.

Имам управлял государством при помощи наибов (наместников). Их функции состояли в мобилизации войск, организации военных походов, в строительстве и содержании оборонительных сооружений и дорог, в судебном разбирательстве важных дел (однако смертные приговоры наибов подлежали утверждению самим имамом). Разбор дел, связанных с шариатом, осуществлялсямуфтиями и подчинёнными им кадиями. Муфтии, в свою очередь, подчинялись главному кадию, который был первым после имама религиозным авторитетом.

Наибства пользовались широкой автономией, а сами наибы обладали огромной властью. Однако она не была безграничной: если люди были не довольны поставленным над ними наибом или, если наиб терпел серьёзное поражение в битве, то имам обычно смещал его с поста. Под началом наибов находились пятисотенные, сотенные и десятские — командиры в военное время и низовые администраторы в мирное. Наиболее авторитетные наибы имели звание мудир и управляли другими наибами

ЭМИРАТ

Главой государства являлся эмир, обладавший неограниченной властью над своими подданными. Государственными делами управлял кушбеги своего рода премьер-министр. Весь правящий класс Бухарского эмирата делился на правительственных должностных лиц светского звания — амалдаров и духовных — улама К последним причисляли ученых — теологов, законоведов, преподавателей медресе и пр. Светские лица получали чины от эмира или хана, а духовные возводились в то или иное звание или сан. Светских чинов было пятнадцать, а духовных – четыре.

В административном отношении Бухарский эмират в начале XX в. делился на 23 бекства  и 9 туманов. До последней четверти XIX в. Каратегин иДарваз были независимыми шахствами, управлявшимися местными правителями — шахами. В Каратегине в рассматриваемый период насчитывалось пять амлякдарств, в Дарвазе — семь. Аннексировав Каратегин и Дарваз, Бухарский эмират преобразовал их в бекства, которые управлялись назначенными Бухарой чиновниками — беками. Бекам, в свою очередь подчинялись диванбеги ясаулбаши , курбаши, кази и раис