47.Проблема происх. Драмы, особенности структуры комедии и трагедии. Роль хора.

сначала эпос, а затем лир.. предшествовал фольклор

Драматические представления в Греции были связаны с культом земледельческого бога Диониса, .ответвлений хоровой лирики.

. возникли из импровизации при исполнении хором песнопений в честь Диониса. «Одна ведет свое начало от запевал дифирамба , другая — от запевал фаллических песен, которые и теперь еще остаются в обычае во многих городах».(а)

трагос — “козел” и одэ — “песнь”, т. е. “козлиная песнь”. - спутникам Диониса, козлоногим существам, прославлявшим подвиги и страдания бога.

комос ( шествие подвыпившей толпы ряженых, осыпавших друг друга шутками и насмешками, на сельских праздниках в честь Диониса) и оде, “песнь комоса”.

первым афинским трагическим поэтом был Феспид (VI в. до н. э.). выделение из хора одного исполнителя, актера- гипокрит (“ответчик”),

ТРАГЕДИЯ

«зачинателей дифирамба

Пролог Парод (прибытие хора, хор вступал с двух сторон в маршевом ритме и исполнял песню) Чередование эписодиев(привхождений, т. е. новых приходов актеров), авторских сцен, стАсимов(стоячих песен), хоровых партий, исполнявшихся обычно , когда актеры удалялись. За последним стАсимом шел эксод (выход, заключительная часть, в конце которой актеры и хор покидали место игры). В ЭПИСОДИЯХ и ЭКСОДЕ возможен диалог актера с КОРИФЕЕМ (предводителем) хора, а также КОММоС( «удары»обычно в грудь — как выражение скорби), совместная лирическая партия актера и хора. АНТРАКТОВ НЕ БЫЛО.

ЕДИНСТВА МЕСТА И ЕДИНСТВА ВРЕМЕНИ.

«страдание».сообщение вестника .плач хора

Катастрофальный конец для трагедии не обязателен

КОМЕДИЯ живая современность,

политическая и обличительная

свобода личной издевки над отдельными гражданами с открытым названием их имен.

Одним из методов осмеяния являлась — карикатура( с ее помощью создается обобщенный образ, например у Аристофана образ Сократа воссоздает личность Сократа, но в то же время представляет собой обобщенный образ философа «софиста»)

Сюжет имеет фантастический характер. Сатира облекается в форму утопии.

СТРУКТУРА Пролог (разъяснение содержания, дается экспозиция пьесы и излагается фантастический проект героя) Парод (вступление хора) Агон (состязание, здесь сконцентрирована идейная сторона пьесы) парабаса (Обращение к публике,важнейшая партия хора. Состоит из 2х частей: Ряд небольших сцен с чередованием эписодов и стасимов Эксод (уход пляшущего и поющего хора)

РОЛЬ ХОРА.

Заглавие дается трагедии по характеру участвующего в ней хора. .существовал в ней еще до ее превращения в драму, как неизбежный элемент богослужебной обрядности. место

действия в течение всей пьесы оставалось неизменным (отсюда пресловутое

"единство места").

Зародышем комедии был не дифирамб, а спорные и бранные песни двух партий ряженых.

#49. Платоновские диалоги. Своеобразие жанра.

Платон (427 – 347 до н.э). Ученик Сократа (центральный персонаж его диалогов), основатель Академии платоновской в Афинах . Диалоги («Менон», «Пир», «Федон», «Государство», «Федр», «Парменид», «Теэтет», «Тимей», «Законы» и многие другие). Сочинение «Апология Сократа». Письма.

В «Пире» Философия может существовать лишь при условии постоянного общения и диалога между учителями и учениками в стенах школы— возвышением любви. низойдя в чувственный мир, она утратила память о них и даже неспособна интуитивно распознать их в образах, представляющихся ей в этом мире. Одна только Форма прекрасного обладает привилегией попрежнему являться в образах прекрасных тел. Чувство любви, возникающее в душе при виде подобного тела, вызвано неосознанным воспоминанием о той трансцендентной красоте, которую душа созерцала в своем прошлом существовании. Когда душа испытывает самую обыкновенную земную любовь, ее влечет трансцендентная красота. состояние философа,— состояние отчужденности, противоречия, внутреннего разлада, ибо любящий раздираем желанием плотски соединиться с предметом любви и устремленностью к трансцендентной красоте, влекущей его к себе в облике любимого чел.. Философ, таким образом, будет стремиться возвысить свою любовь, сделать любимого как можно лучшим. Любовь, как сказано в «Пире», дарует ему духовную плодовитость, проявляющуюся в философской беседе. унаследованный от Сократа, —- это великая воспитательная сила любви.

соединил учение Сократа и пифагореизм От Сократа диалогический метод, иронию, интерес к этической проблематике, от Пифагора унаследовал идею образования, основанного на математике,

Платон ничего не говорит от своего имени. Устная речь предполагает зримое присутствие живого существа, подлинный диалог, связывающий две души, обмен мыслями, позволяющий рассуждению, Диалог не передает готового знания, готовой информации — собеседник добывает знание собственными усилиями, открывает его сам, мыслит самостоятельно. письменная речь не отвечает на вопросы, знание может быть обретено только в живом диалоге.

Если, невзирая на это, Платон все же стал писать диалоги, то, вероятно, потому, что они давали ему возможность обращаться не только к членам своей школы, но и к людям далеким и незнакомым. «Сочинение, однажды написанное, находится в обращении везде». как пропагандистские .

#50. Гораций как поэт «золотой середины» (биографию см. билет 36 )

в жизни "золотой середины" (Тот, кто золотой середине верен, Мудро избежит и убогой кровли, И того, что питает в других зависть, — Дивных чертогов.)

 

К идее "золотой середины" Горация привело убеждение в непрочности всего существующего. Проповедь умеренности и воздержания основополагающий элемент так называемой "горацианской мудрости", чрезвычайно популярной в новое время. Источник счастья в золотой середине. Это убеждение, как и вся жизненная философия Горация, глубоко им выстрадано, и отказ от всего лишнего трактуется как достояние мудрости. Когда поэт призывает пользоваться радостями жизни, то это продиктовано не страхом смерти, а спокойным приятием ее неизбежности.