- •Часть первая. Древнейшая эпоха существования мира Глава I. Сотворение человека
- •Глава II грехопадение Библейский рассказ в книге Бытие
- •Легенда о ложной вести
- •Легенда о сбрасываемой коже
- •Легенды, объединяющие оба мотива
- •Заключение
- •Глава III. «каинова печать»
- •Глава IV. Великий потоп Введение
- •Вавилонское сказание о великом потопе
- •Еврейское сказание о великом потопе
- •Древнегреческие сказания о великом потопе
- •Древнеиндийское сказание о великом потопе
- •Современные индийские сказания о великом потопе
- •Сказания о великом потопе в Восточной Азии
- •Сказания о великом потопе на островах Малайского архипелага
- •Сказания о великом потопе в Австралии
- •Сказания о великом потопе в Новой Гвинее и Меланезии
- •Сказания о великом потопе в Полинезии и Микронезии
- •Сказания о великом потопе в Южной Америке
- •Сказание о великом потопе в Центральной Америке и Мексике
- •Сказания о великом потопе в Северной Америке
- •Сказания о великом потопе в Африке
- •Географическое распределение сказаний о потопе
- •Происхождение сказаний о великом потопе
- •Глава V. Вавилонская башня
- •Часть вторая. Эпоха патриархов Глава I. Договор между богом и авраамом
- •Глава II. Наследие иакова, или минорат Следы минората у евреев
- •Минорат в Европе
- •Вопрос о происхождении минората
- •Минорат в Южной Азии
- •Минорат в Северо-Восточной Азии
- •Минорат в Африке
- •Происхождение минората
- •Глава III. Иаков и козьи шкуры, или «вторичное рождение» Перехваченное благословение
- •Роль жертвенных шкур в ритуале
- •«Вторичное рождение»
- •Заключение
- •Глава IV. Иаков в вефиле Сновидение Иакова
- •Явление бога во сне
- •Небесная лестница
- •Священный камень
- •Глава V. Иаков у колодца
- •Глава VI. Договор в галааде
- •Глава VII. Иаков у переправы через иавок
- •Глава VIII. Чаша иосифа
- •Часть третья. Эпоха судей и царей Глава I. Моисей в тростниковой корзине
- •Глава II. Самсон и далида
- •Глава III. «узел жизни»
- •Глава IV. Аэндорская волшебница
- •Глава V. Грех народной переписи
- •Глава VI. Стражи порога
- •Глава VII. Священные дубы и терпентинные деревья
- •Глава VIII. Израильские «высоты»
- •Глава IX. Молчание вдов
- •Часть четвертая. Закон Глава I. Закон и его место в еврейской истории.
- •Глава II. Не вари козленка в молоке матери его
- •Глава III. Самоистязания в знак траура по умершим
- •Глава IV. Бодливый бык
- •Глава V. Золотые колокольчики
- •Ночной сторож
Минорат в Северо-Восточной Азии
До сих пор мы говорили об обычаях минората у народов, которые, за исключением бхилов, можно назвать земледельческими. Но обычай этот господствует также до известной степени у охотничьих и пастушеских племен. Так, например, известно, что он утвердился среди юкагиров, монгольского племени на северо-востоке Сибири, живущего отчасти охотой и рыболовством, а отчасти оленеводством. Крайне суровый климат, самый холодный во всей Сибири и один из наиболее холодных на земле, исключает возможность заниматься здесь земледелием. «Юкагиры, живущие охотой и ловлей рыбы по берегам рек, настолько бедны и ведут такой первобытный образ жизни, что идея права личной собственности членов семьи на какие бы то ни было вещи, не говоря уже о продуктах питания, почти совершенно чужда их пониманию. Вся добыча от охоты и рыболовства передается женщинам, из которых старшая наблюдает за распределением… Личная собственность признается до некоторой степени по отношению к предметам одежды и орудиям охоты, таким, как ружье, лук и т. д. Каждый член семьи имеет свою одежду, охотник – свое ружье… Право собственности распространяется на женские украшения и на принадлежности для шитья – иголки, нитки, ножницы, наперстки, а также принадлежности для курения – трубки, огниво, трут, кисет и, наконец, челнок. Но большие лодки, сети, дом и вся хозяйственная утварь составляют общую собственность семьи… Наследование семейного имущества происходит обычно по системе минората. С уходом из семьи старших братьев или когда они по смерти родителей переселяются к родителям жены, семейное имущество остается в руках младшего брата. Последний со смертью отца получает также в собственность его ружье, тогда как одежда и украшения матери переходят к младшей дочери. Младший сын не покидает родительского дома и не вступает в семью тестя. Он обязан отработать тестю определенное время за невесту, после чего она уходит жить к его родителям. Юкагиры объясняют обычай минората при наследовании тем, что младшие дети больше любят своих родителей и более привязаны к ним, чем старшие».
Мы можем, однако, отвергнуть подобный сентиментальный взгляд юкагиров на происхождение минората и предположить, что у них, как и у других рассмотренных нами племен, привилегия наследования младших детей в действительности основана на обычае, по которому младший сын остается дома, в то время как его старшие братья после женитьбы покидают родную семью и уходят в дом родителей жены. Такое предположение превращается в уверенность, если принять во внимание обычай, господствующий у той части этого племени, которая живет оленеводством. Здесь сыновья «не покидают отцовского дома после женитьбы, а остаются в семье и продолжают участвовать в общем владении имуществом. Братья связаны между собою, с одной стороны, узами родства, а с другой – скудостью оленьего стада, которая делает раздел хозяйства нерациональным». Вопрос о происхождении минората как нельзя лучше уясняется тем фактом, что в тесных рамках одного небольшого племени существуют два различных порядка наследования: в одной части племени, где младший сын остается один в родительском доме, он получает в наследство все имущество, а в другой части племени, где все сыновья одинаково остаются при родителях, младший сын не пользуется никакими преимуществами перед остальными, и все они после смерти отца делят имущество между собой поровну. С другой стороны, у юкагиров-оленеводов дочь, выходя замуж, уходит от родителей к свекру и свекрови. Поэтому она после смерти отца и матери не получает доли из семейного имущества; личная же собственность матери – одежда, украшения и швейные принадлежности – после ее смерти переходит к незамужним дочерям. Мы видим, таким образом, что у занимающихся оленеводством юкагиров социальный уклад в известной мере прямо противоположен тому, какой существует у племени кхаси. У первых сыновья остаются всю жизнь в родительском доме и наследуют родительское имущество, дочери же, выходя замуж, покидают родной дом и не участвуют в наследстве. У кхаси, наоборот, дочери остаются на всю жизнь дома, и к ним переходит по наследству имущество родителей, тогда как сыновья после женитьбы уходят от отца и матери и не являются наследниками. В обоих случаях наследство, как и следовало ожидать, поступает к тем детям, которые остаются дома, безразлично, будут ли это сыновья или дочери.
У «оленных» чукчей, живущих на крайнем северо-востоке Азии, большую роль играют деревянные дощечки в виде грубо сделанных человеческих фигурок, служащие для добывания огня посредством трения. Они представляют святыню и олицетворяют собой силы, которые якобы покровительствуют оленьим стадам и являются их сторожами. Многие семьи имеют по нескольку таких дощечек – отчасти сравнительно нового происхождения, отчасти унаследованные от предыдущих поколений. Старейшая из этих дощечек как драгоценная реликвия всегда переходит вместе с домом и его принадлежностями к главному наследнику, каковым является обычно старший или младший сын. По-видимому, вопрос о том, кого надлежит считать главным наследником – старшего или младшего сына, решается в пользу того из них, кто остается последним в доме, ибо автор этого сообщения говорит: «Когда старший брат покидает дом, последний переходит к младшему брату, который становится главным наследником».
Коряки северо-востока Сибири также суеверно поклоняются подобным дощечкам для добывания огня, которые они почитают как божества домашнего огня, охраняющие семейный очаг; им же приписываются такие сверхъестественные свойства, как охрана оленьих стад и содействие человеку при охоте на моржей и тюленей. «У приморских коряков, а равно и у «оленных», священная дощечка для добывания огня якобы оказывает влияние на благополучие семьи, потому ее не следует вносить в чужой дом. Но если две семьи поселяются на зиму в одном доме ради экономии топлива, то каждая семья переносит сюда свои святыни, не боясь умалить этим их чудодейственную силу. Священная дощечка обыкновенно переходит по наследству к младшему сыну или же к младшей дочери, если муж ее живет в доме тестя, а братья построили себе отдельные дома или завели собственные стада». Здесь опять-таки минорат, по-видимому, обусловливается единственно пребыванием в отцовском доме младшего из детей и уходом из него старших; пол не влияет на право наследования, которое может принадлежать либо младшему сыну, либо младшей дочери, в зависимости от того, кто из них остается последним в доме.