- •Всероссийский заочный финансово-экономический институт (взфэи)
- •Конспект лекций по дисциплине «Философия».
- •Раздел I. Предмет и специфика философского знания
- •1.1. Философское знание: предмет, особенности, проблемное поле.
- •1.2. Философия как мировоззрение
- •1.3. Предназначение философии.
- •Раздел II. Основные этапы и направления развития философской мысли
- •2.1. Философия Древнего Востока: общие особенности.
- •2.2. Философия Древней Индии.
- •2.3. Философия Древнего Китая.
- •3. Наименование темы: «Античная философия», лекция, отведен 1 час.
- •3.1. Общие особенности и периодизация античной философии.
- •3.2. Развитие философских учений периода античности:
- •4. Наименование темы: «Средневековая философия. Проблема соотношения разума и веры», лекция, отведён 1 час.
- •4.1. Европейская философия средних веков: особенности, периодизация.
- •4.2. Основная проблематика западноевропейской средневековой философии.
- •5. Наименование темы: «Философия эпохи Возрождения»; лекция, отведён 1 час.
- •5.1. Гуманизм и натурфилософия Ренессанса.
- •5.2. Социально – политическая мысль Возрождения.
- •6. Наименование темы: «Философия Нового времени», лекция, отведен 1 час.
- •6.1. Теория познания в философии Нового времени.
- •6.2. Спор эмпиризма и рационализма в XVII в.
- •7. Наименование темы: «Философия эпохи Просвещения», лекция, отведен 1 час.
- •7.1. Философия французского Просвещения.
- •7.2. Философия английского Просвещения.
- •8. Наименование темы: «Немецкая классическая философия», лекция, отведено 2 часа.
- •8.1. Концепция человека в философской системе Канта.
- •8.2. Философия Гегеля. Основные законы диалектики.
- •8.3. Антропологический материализм Фейербаха.
- •9. Наименование темы: «Марксистская философия», лекция, отведен 1 час.
- •9.1. Основные положения марксистской (диалектико-материалистической) философии.
- •9.2. Марксизм и опыт XX века.
- •10. Наименование темы: «Западная философия конца XIX – XX в.», лекция, отведено 2 ч.
- •10.1. Западная философия к. XIX – XX в.: основные особенности и направления.
- •10.2. Философия жизни.
- •10.3. Философия и психоанализ.
- •10.4. Экзистенциализм.
- •10.5. Философская герменевтика.
- •10.6. Постмодернизм.
- •10.7. Неопозитивизм и постпозитивизм как философия науки.
- •10.8. Современная религиозная философия.
- •11. Наименование темы: «Русская философия», лекция, отведено 3 часа
- •11.1. История русской философии и ее своеобразие.
- •11.2. Материалистические идеи в русской философии.
- •11.3. Философия всеединства.
- •11.4. Русский экзистенциализм.
- •11.5. Русский космизм.
- •11.6. Судьбы России в философии XX в.
- •Раздел III. Проблемы онтологии и гносеологии.
- •12.2. Современное понимание бытия.
- •13. Наименование темы: «Философское понимание материи», лекция, отведен 1 час.
- •Структурные уровни материи.
- •13.2. Движение, пространство, время как формы существования материи.
- •14.2. Структура сознания. Сознательное и бессознательное в психике человека.
- •15. Наименование темы: «Познание, его возможности и границы», лекция, отведен 1 час.
- •15.1. Познание как предмет философского анализа.
- •15.2. Структура процесса познания. Формы познания.
- •15.3.Проблема истины в гносеологии.
- •15.1. Познание как предмет философского анализа.
- •(Субъект – объект познания)
- •15.2. Структура процесса познания. Формы познания.
- •15.3. Проблема истины в гносеологии
7.2. Философия английского Просвещения.
Некоторые свои идеи французские мыслители восприняли у представителей более раннего английского Просвещения, и прежде всего, у Дж.Локка (1632-1704). Важнейшие работы: «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о правительстве» и др.
В своей теории познания Локк, продолжив линию английского эмпиризма, идущую от Ф.Бэкона, утверждал, что не существует врождённых идей (критика Декарта), а всё человеческое знание проистекает из опыта – внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексия). В основе знания лежат простые идеи, которые возбуждаются в нас двумя видами качеств : первичными, которые существуют объективно и присущи самим предметам (протяжение, фигура, плотность, движение) и вторичными, зависящими от наших органов чувств (цвет, звук, вкус, запах), на которые воздействуют первичные качества. Получается, что первичные качества объективны, а вторичные – субъективны и такой подход упрощает реальный процесс познания мира человеком.
Далее по Локку: посредством сочетания простых идей наш разум образует идеи сложные и общие. Дружба, например – это комбинация более простых идей – идей любви, действия, человека. Субстанция – тоже сложная идея. В ней обобщены сходные характеристики самых различных вещей.
Развивая социально-политическое учение и исходя из теории «общественного договора» (до него развивалась Т.Гоббсом, толковавшим догосударственное состояние общества как «войну всех против всех»), Локк считал, что государство возникло в результате договора между людьми, которые передают правительству только некоторую часть «естественных прав» ради защиты вех остальных, и прежде всего – трёх основных – права на жизнь, свободу и собственность. Путь к реализации этих прав Локк видит в разделении властей в государстве на законодательную, исполнительную и судебную. Таким образом, Локка можно считать основоположником концепции либерализма, «естественных прав» и правового государства.
В XVIII в. в Англии берёт своё начало и субъективно – идеалистическая философия, которую развивал Дж.Беркли (1684-1753). Работы: «Трактат о принципах человеческого знания», «Три разговора между Гиласом и Филонусом».
Отталкиваясь от идей Локка, он, однако, отрицал объективное существование вещей внешнего мира. Суть его рассуждений: какой мир вне нашего восприятия знает только Бог. Мы же воспринимаем мир таким, каким он нам дан в наших ощущениях. Отсюда его утверждения: «Существовать – значит быть в моём восприятии» и – «Все вещи – лишь комбинации моих ощущений».
Одинаковые чувственные восприятия разные люди имеют, по Беркли, благодаря Богу. Всё существующее – установленный Богом порядок представлений. В мире нет абсолютно необходимой причинно-следственной связи; в нём возможно чудо.
XVIII век принёс с собой не только культ разума, но и сомнение в его познавательных возможностях. Философское обоснование этого сомнения в форме агностицизма дал английский мыслитель Д.Юм (1711-1776). Работы: «Трактат о человеческой природе», «Исследование о человеческом разуме» и др.
В своих работах он искал ответ на вопрос: что является источником наших ощущений – исходного пункта познания? Если Локк видел этот источник во внешнем мире, а Беркли – в ощущениях человека и в Боге, то Юм отверг оба эти решения. Он утверждал: мы не можем знать ничего достоверного об источнике нашего познания,т.к. наш разум имеет дело только с содержанием наших ощущений, а не с тем, что их вызывает.
Наука стремится к пониманию причин. Но рассуждая о причинной связи, мы, согласно Юму, осуществляем подмену: вместо того, чтобы сказать, что одно явление следует за другим в нашем опыте, мы утверждаем, что одно событие есть причина другого. Но ведь «после» ещё не значит «по причине»! Из такого подхода проистекало отрицание объективного характера причинности. Скептицизм Юма распространялся и на религию, т.е. идею Бога. Бог, согласно ему, это неведомая причина, в зависимость от которой суеверные и невежественные люди ставят обстоятельства своей жизни.
В целом философия Просвещения в борьбе с религией, невежеством, несправедливым порядком вещей стремилась утверждать гуманные, общечеловеческие принципы и нормы.