Основные типы современного политического сознания

В современном мире по своим социальным источникам, содержанию и направленности выделяются три глобальных типа как обыденно-практического политического сознания, так и соответствующих идеологических систем: буржуазный, мелкобуржуазный и социалистический.

При своем зарождении буржуазное политическое сознание было исторически прогрессивным развитием. Оно вело борьбу с феодально-религиозной идеологией, с ее апологией божественного права, в противовес которому буржуазная идеология выдвинула лозунг о естественном праве и о необходимости такого рационального устройства общества, при котором аннулировались бы феодальные сословные перегородки и каждый человек получил бы равные права перед лицом государства. Были выдвинуты благородные идеи свободы, равенства и братства. Однако вопреки этим идеологическим абсолютам реальное развитие капитализма привело к формированию неожиданных для гуманистов XVIII в. новых по качеству классовых противоречий, связанных с отношением к собственности. «Правдивые» и даже «высокие иллюзии» равного права всех, защищаемые буржуазными идеологами, воплотились в многочисленные превращенные формы эксплуатации через скрытые механизмы прибавочной стоимости.

Для современного капиталистического общества, социально-экономические и политические противоречия которого не могли остаться незамеченными и самой буржуазной идеологией, характерно официальное разведение всего многообразия полити-

489

ческих установок на два основных лагеря — консервативный и либеральный. Политические программы как консерваторов, так и либералов исходят из принципиальной возможности решения всех социально-политических проблем современности на базе сохранения государственно-монополистического капитализма. Отличие состоит в том, что консервативные идеологи ориентируют массовое сознание на необходимость усиления административной государственной власти, а либералы призывают к различным реформам, не трогающим принцип частной собственности, но обеспечивающим большую действенность официально провозглашаемых принципов равноправия и социальной справедливости. При этом если консерваторы открыто выступают с непримиримой позиции по отношению к марксистско-ленинской идеологии, реальному социализму, то либералы стремятся к трезвому анализу возможностей социализма и даже к частичному совмещению капиталистических и социалистических типов хозяйствования. Именно либералы выступают с критикой различных форм манипулятивной идеологической пропаганды, используемой в корыстных политических целях правящими классами. Свободное общество, с данной точки зрения, должно быть свободно от идеологии как «ложного сознания». Недостатком же социалистической идеологии либералы считают ее принципиальную установку на единство политических целей и интересов всего общества, в чем усматривается жесткая тоталитарность нашего строя. Презумпцией такой критики является нередко отказ от объективной целесообразности политического мышления, от исторически обусловленной необходимости мыслить в условиях государства политическими категориями.

В своих иллюзорных представлениях о возможности «демократии вообще» или «надклассового государства» либеральная идеология смыкается с мелкобуржуазным политическим сознанием, отражающим двойственное положение своих носителей — с одной стороны, непосредственных производителей, а с другой — мелких собственников. Далекие от претензий на реальную политическую власть, уповающие на провозглашаемые буржуазной идеологией привлекательные принципы свободы и равных возможностей, а также на свои личные качества трудолюбия и бережливости, средние слои буржуазного общества видят механизм общественной жизни в идиллически превращенных формах. Однако «мелкобуржуазное» не значит «реакционное», скорее — «промежуточное». В этом плане средние слои современного капиталистического общества — носители мелкобуржуазного сознания — представляют собой как бы предоставленный историей резерв, из которого буржуазия и про-

490

летариат вербуют себе союзников в ходе своей политической борьбы. Однако к оценке мелкобуржуазного политического сознания, именно в силу того, что оно вытекает из «промежуточного» положения его носителей, надо подходить конкретно-исторически, в реальном политическом контексте. Реальное политическое наполнение его может меняться в широких масштабах от прогрессивного через нейтральное к реакционному.

Социалистическая идеология есть теоретическое политическое самосознание рабочего класса. В отличие от предшествующих классовых идеологий социалистическая идеология изначально строилась на научной основе. Понятие «научной идеологии» в отличие от иллюзорного сознания предшествующих идеологий ввел В. И. Ленин. Социалистическая идеология возникла и развивалась как, во-первых, научная и, во-вторых, открыто классовая позиция. Научность социалистической идеологии в первую очередь определяется тем, что субъективные политические интересы рабочего класса совпадают с объективными потребностями общественного развития. При этом политическая идеология рабочего класса не замыкается в узкоклассовых интересах: она осознает свою историчность. Социализм исторически и объективно «выгоден» всем трудящимся слоям общества. Критерием моральности идеологии в условиях классовой борьбы должны быть не ее абстрактное свободолюбие, но, напротив, ее классовая честность, открытый, не разделяющий слова и поступки характер.

Сказанное не значит, что в истории становления социалистической идеологии не было и нет своих объективных сложностей. К таким сложностям функционирования социалистической идеологии относится то, что, поскольку научность не предполагает мертвого догматизма, разработанная во второй половине XIX и начале XX в. теоретическая модель социализма не могла полностью во всех частностях и деталях совпасть с его живой реальностью. Научная идеология нуждается в постоянном развитии и самоусовершенствовании, в осторожном и внимательном отношении к теориям общественной жизни, к правде экономического и политического факта. Несоответствие же между реальными потребностями развития экономики и догматизированными штампами, сдерживающих реализацию объективных возможностей социализма, является, как правило, результатом идеологических просчетов.

Стратегия и тактика политической линии социалистического государства должны учитывать не только реальные экономические показатели, не допуская их превратного толкования, но и реальные процессы в общественном сознании. Идеология,

491

отрывающаяся от обыденного политического сознания масс, вырождается подчас в «идеологическое бахвальство».

В частности, недостатки нашей официальной идеологии последних десятилетий, ее склонность к формализму и назидательности и отрыв от действительных реалий общественной жизни сказались на частичной активизации в нашей стране мелкобуржуазного политического сознания, главным симптомом которого является снижение социальной активности масс. Мелкобуржуазное сознание «питается» и воспроизводится нарушениями социалистических принципов в труде и распределении материальных благ, что затрагивает непосредственные интересы людей, а значит, и их политическое сознание. Объективные трудности развития социализма, не находя адекватного теоретического истолкования, способствуют дестабилизации политического сознания общества на его обыденно-практическом уровне, что снижает убедительность политических принципов, их действенность. Поэтому в данных условиях возникла необходимость нового политического мышления. При этом она диктуется не только внутригосударственными, но и международными, общечеловеческими проблемами. При всей сохраняющейся остроте идеологического противостояния сегодня необходимо проявлять настойчивую политическую волю к сотрудничеству, так как современная действительность изобилует глобальными проблемами, которые могут быть разрешены лишь совместными усилиями.