Глава XVI духовная сфера жизни общества

1. Общественное сознание: сущность и уровни Общественное сознание и его преобразовательная сила

Вопрос о сущности общественного сознания не так прост, как могло бы показаться на первый взгляд. В целом смысл этого понятия уточняется на основе материалистического принципа решения основного вопроса философии о первичности материи и вторичности сознания применительно к соотношению общественного бытия и общественного сознания. Обычно здесь не видят трудности, механически добавляя к словам «бытие» и «сознание» слово «общественные». Но уже первая сложность заключается в том, что применительно к отношению общественного бытия и общественного сознания нельзя просто говорить о «первичности и вторичности» в общефилософском плане. Нельзя потому, что этого просто недостаточно. В самом деле, общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. И если природе в целом «безразлично» существование человеческого разума, то общество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа. В силу того, что общество, как мы уже знаем, есть субъектно-объектная реальность, общественное бытие и общественное сознание как бы «нагружены» друг другом: без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво. Даже самый процесс материального производства (основа общественного бытия), который в одном из моментов существует независимо от сознания, детерминируя последнее, обладает лишь относительной свободой от власти сознания. И здесь нет ровным счетом никакого идеализма, но лишь утверждение того хорошо известного факта, что сознание реализуется в двух ипостасях: отражательной и активно-творческой способностях. Сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Функция опережающего отражения сознания наиболее четко реализуется в отношении общественного бытия, которое существенным образом связано с устремленностью в будущее. Это неодно-

477

кратно подтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи, в частности социально-политические, могут опережать наличное состояние общества и даже преобразовывать его, примером чему может служить идеология передовых классов и особенно факт социалистической революции. Общество есть материально-идеальная реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций и т. п., то есть того, что составляет содержание общественного сознания и образует духовную реальность, выступает составной частью общественного бытия, так как оно дано сознанию отдельного индивида.

Но, подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическую разъединенность, относительную самостоятельность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, что если на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредствованный характер — через государство, политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.

Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. (Сознание может и искажать бытие, и задерживать его развитие, но это уже особый вопрос.) В этом и заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.

Подобная роль общественного сознания обычно не схватывается обыденным сознанием. Отсюда, например, даже среди искренних сторонников перестройки есть немало таких, кто утверждает, что, как ни хороши сами по себе идеи перестройки и ускорения, они неосуществимы, ибо связаны с упованием прежде всего на чудодейственную силу активности общественного сознания, на его социально-преобразовательную мощь. «А это же — чистейший идеализм», с точки зрения обыденного

478

сознания «скептиков». Но как раз именно в силу специфики социально-исторической реальности, то есть в силу того, что и само сознание выступает как неотъемлемый компонент этого бытия, нельзя преобразовывать бытие, не затрагивая в то же время сознание, не мобилизуя духовную энергию общества, мотивационную сферу каждого человека. Никакие реформы, не будучи подкрепляемы общественным осознанием их смысла и необходимости, будучи внедрены сугубо экономически без мобилизации энергии духа, не могут привести к ожидаемым результатам, а лишь повиснут в воздухе без всяких ощутимых последствий. Упование на «голую» экономику и вообще на чистое общественное бытие само по себе — это поставленный с ног на голову идеализм, а точнее говоря — дуализм. Если дуализм вообще противопоставляет «душу» и «тело», то в социальной сфере дуализм противопоставляет «тело» общественного бытия «душе» социума.

Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни (обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и т. д.), и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-разному, как раз и составляет реальную сложность в понимании феномена общественного сознания. И потому, как уже было сказано, нельзя рассматривать его как простую сумму понятий «сознание» и «общественное».