- •Вопрос. Философия, функции, роль философии. Мировоззрение.
- •2 Вопрос. Древняя Индия, Древний Китай
- •3 Вопрос. Натурфилософия античной эпохи.
- •3. Философия Платона и Аристотеля
- •4. Эллинистическая философия: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм
- •4 Вопрос. Диалектика и метафизика в античности.
- •5 Вопрос. Учение о первооснове мира. Субстрат и субстанция. Пифагорейский союз.
- •6 Вопрос. Истина и ложь в учениях софистов.
- •7 Вопрос. Сократ. Метод познания и этика
- •8. Объективный идеализм Платона. Теория познания
- •9 Вопрос. Философская система Аристотеля.
- •10 Вопрос. Геоцентризм философии Средних веков. Креационизм.Провиденциализм
- •11. Вопрос. Дискуссия о природе «универсалий»: реализм и номинализм
- •12. Философские взгляды Августина Блаженного и Фомы Аквинского
- •13. Философия Ренессанса. Особенности. Пантеизм и диалектика Кузанского. Коперниканский переворот.
- •14 Вопрос. Философия нового времени. Эмпиризм и рационализм
- •15 Вопрос. Учение о субстанции.
- •16. Философия эпохи просвещения. (Вольтер, Дидро, Руссо, Монтескье
- •17. Вопрос. Немецкая классическая философия, ее особенности. Кант
- •18 Вопрос. Антропология и этика Канта.
- •19 Вопрос. Система и метод в философии Гегеля.
- •20 Вопрос. Антропологический материализм Фейербаха
- •21. Вопрос. Русская философия.
- •22. Вопрос. Славянофильская и западническая традиции русской социально-философской мысли.
- •23. Великие философы России 19-20 века
- •24. Философия жизни. Иррационализм, волюнтаризм.
- •25. Основные течения современной западной философии.
- •26. Бытие как философская категория. Основные формы бытия.
- •27. Сущность и структура сознания.
- •28. Проблема познаваемости мира. Уровни и формы познания.
- •29. Истина и заблуждение. Основные концепции и критерии истины.
- •30. Абсолютное и относительное в истине. Истина в судебном исследовании.
- •31. Научное познание, его специфика и уровни (эмпирический и теоретический).
- •32. Методы познания. Классификация методов.
- •33. Основные диалектические закономерности и категории.
- •34. Системный подход. Понятие система, элемент, структура.
- •35. Природа и общество, естественное и искусственное. Понятие ноосфера.
- •36. Общество как система, его важнейшие подсистемы (экономическая, социальная и духовная).
- •37. Политика и право. История и формы, перспективы их взаимосвязи.
- •38. Индивидуальное и общественное сознание. Идеология и общественная психология.
- •39. Концепции исторического процесса.(Маркс, сорокин, тойнби, шпенглер)
- •40. Соотношение природного и социального в историческом и индивидуальном развитии человека.
- •41. Свобода и ответственность личности. Соотношение свободы, обязанностей и прав в гражданско-правовом обществе.
- •42. Религия и религиозное сознание. Принцип свободы совести.
- •43. Понятие культуры. Ее структура и функции.
- •45. Ценности и ценностные ориентации общества и индивида: проблемы их взаимоотношения.
- •46. Глобальные проблемы современности. Их классификация и значение в мире.
- •47. Проблемы войны и мира. Влияние в геополитическом пространстве. Роль права в решении этих проблем.
- •48. Опасность глобального экологического кризиса, его сущность и возможности правового регулирования.
- •49. Проблемы глобализации и сохранение культурной идентичности регионов мира.
- •50. Антроп. Кризис и духовная деградация личности.
22. Вопрос. Славянофильская и западническая традиции русской социально-философской мысли.
Славянофильство (славянолюбие) – религиозно-философское течение русской общественной мысли 30-60х гг. XIX в., в основе которого лежало осмысление исторической судьбы России, ее места во всемирной истории. Оно сыграло важную роль в русской духовности, выразив национальное своеобразие культурно-исторического движения России и первым дав ответ на жгучий вопрос современности – вопрос самоопределения русского народа.
Главой и идейным вдохновителем славянофилов был А.С. Хомяков (1804-1860). Он считал, что несмотря на влияние Запада и петровские реформы, коренные начала русской жизни остались непоколебимыми. Во-первых, это - православие. Пришедшее на Русь из Византии в «чистом», не искаженном греко-римским язычеством и средневековой схоластикой виде, оно сохранило верность древним христианским истокам, единство церкви (в противовес раздвоению западной Церкви на протестантскую и католическую) и чистоту веры. Во-вторых, это – община. Выступая за отмену крепостного права, славянофилы видели будущее крестьянства в развитии общинного землепользования. Основой основ они признавали общинно-семейную собственность, которая, по их мнению, связывает общество в единую семью – «общинное братство». В третьих, - монархическое государство, построенное не на общественном договоре, который, по сути своей противопоставляет народ и власть, а на добровольном признании власти и народа. В основе такого соглашения лежат не юридические законы, а «обычай, совесть и вера», единство веры и бога. В-четвертых, это – всепроникающий принцип соборности.
В онтологии, как мы уже показали, он нашел выражение в общинном земледелии, артельности, братстве и «братском согласии». В гносеологии – в «живознании», которое славянофилы противопоставили западноевропейской «чистой рассудочности», провозгласив «усвоение жизни ни одним рассудком», а «через цельность духа», где любовь, вера и разум неразрывно слиты. Выпячивание же разума и рассмотрение его как высшей познавательной способности человека, с точки зрения славянофилов, разрывают личность, делают ее нецелостной.
В христологии принцип соборности выступал как принцип религиозного коллективизма. В рамках учения о Церкви как «первореальности» – органичном целом – и христианской свободе – соборность разрабатывалась А.С. Хомяковым. Она трактовалась как свободное единение членов Церкви в деле совместного понимания ими правды и свободного отыскания пути к спасению, основанному на любви к богу. Соборность была направлена, с одной стороны, против жестких церковных систем, отвергающих свободу верующего (католицизм), с другой, - против индивидуализма с его идеей обособленного личного спасения (протестантизм). В первом случае А.С. Хомяков констатирует «единство без свободы», во втором – «свободу без единства.
Соборность же сочетает эти два начала, представляя собой братство по духу, ориентированное на ненасильственное единение людей. Свобода в таком случае уравновешивается не правовыми нормами и установлениями, а внутренним единством, когда человек желает и стремится чувствовать себя частью целого, саморазвиваться через эту причастность целому. Соборность, таким образом, становится особой духовной аурой, где только и могут развернуться возможности и способности индивида. В соборности скрыто огромное позитивное начало. К.С. Аксаков позже выразится так: «Личность свободна, как в хоре», то есть это единство, где каждый сохраняет свой неповторимый голос. С.Н. Трубецкой напишет о соборной природе человеческого сознания, когда совпадают религиозные, нравственные и социальные начала. А СЛ. Франк рассмотрит ее в качестве внутреннего органического единства, которое «лежит в основе всякого человеческого общения, всякого общественного единения людей».
Славянофилы оставили глубокий след в духовной жизни России. Они попытались разработать целостную концепцию исторического своеобразия России, религиозную по своей сути, но противостоящую как западнической, так и революционно-демократической установкам. Они актуализировали патриотические идеи, интерес к прошлому и будущему страны, резко критиковали бездуховность, индивидуализм и стремились соединить философию с православной верой, пронизывая личным восприятием каждое явление бытия и сознания.
Западничество – общественно-политическое и философское направление 40-60х гг. XIX в., объединившие широкий круг самых разных по социальному положению мыслителей. К нему принадлежали Н.В. Станкевич, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, П.А. Анненков. Близкими западной идеологии были В.Г. Белинский, К.Д. Кавелин и др.
В противоположность славянофилам они отстаивали иной путь дальнейшего развития страны. Неприятие крепостнических порядков, деспотизма и отсталости сочетались с требованиями либерализации, а подчас и демократизации общественной жизни, усвоения европейского опыта в интересах прогрессивного движения. По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации особого исторического пути России нет. Она просто отстала от мировой цивилизации и самозамкнулась. Западники высоко оценивали научные и культурные достижения Европы, уважительно относились к правовым нормам как к главному регулятору общественной жизни. Основной же ценностью и целью полагали индивида, свободного и независимого («не петь в общем хоре»), разумного, цивилизованного, способного устранить внешний гнет и провести необходимые социальные и политические преобразования.
Главная заслуга западничества состояла в том, что оно выступило против духовной замкнутости и стремления рассматривать собственное прошлое, особенно его патриархальные формы в качестве идеального будущего.
Западническое движение началось с деятельности кружка, организованного в 1831 году Н.В. Станкевичем (1813-1840) – очень талантливого молодого человека, чей философский гений не успел раскрыться. В этот кружок входили В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, Т.Н. Грановский и др. Находясь под воздействием немецкой философии, сначала Фихте, Шеллинга, затем Гегеля, они горячо дискутировали о действительности, ее разумности, о личности и ее свободе, о независимости, которые, по их мнению, возможны были только в справедливом обществе, о путях движения к такому общественному устройству.