- •Вопрос. Философия, функции, роль философии. Мировоззрение.
- •2 Вопрос. Древняя Индия, Древний Китай
- •3 Вопрос. Натурфилософия античной эпохи.
- •3. Философия Платона и Аристотеля
- •4. Эллинистическая философия: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм
- •4 Вопрос. Диалектика и метафизика в античности.
- •5 Вопрос. Учение о первооснове мира. Субстрат и субстанция. Пифагорейский союз.
- •6 Вопрос. Истина и ложь в учениях софистов.
- •7 Вопрос. Сократ. Метод познания и этика
- •8. Объективный идеализм Платона. Теория познания
- •9 Вопрос. Философская система Аристотеля.
- •10 Вопрос. Геоцентризм философии Средних веков. Креационизм.Провиденциализм
- •11. Вопрос. Дискуссия о природе «универсалий»: реализм и номинализм
- •12. Философские взгляды Августина Блаженного и Фомы Аквинского
- •13. Философия Ренессанса. Особенности. Пантеизм и диалектика Кузанского. Коперниканский переворот.
- •14 Вопрос. Философия нового времени. Эмпиризм и рационализм
- •15 Вопрос. Учение о субстанции.
- •16. Философия эпохи просвещения. (Вольтер, Дидро, Руссо, Монтескье
- •17. Вопрос. Немецкая классическая философия, ее особенности. Кант
- •18 Вопрос. Антропология и этика Канта.
- •19 Вопрос. Система и метод в философии Гегеля.
- •20 Вопрос. Антропологический материализм Фейербаха
- •21. Вопрос. Русская философия.
- •22. Вопрос. Славянофильская и западническая традиции русской социально-философской мысли.
- •23. Великие философы России 19-20 века
- •24. Философия жизни. Иррационализм, волюнтаризм.
- •25. Основные течения современной западной философии.
- •26. Бытие как философская категория. Основные формы бытия.
- •27. Сущность и структура сознания.
- •28. Проблема познаваемости мира. Уровни и формы познания.
- •29. Истина и заблуждение. Основные концепции и критерии истины.
- •30. Абсолютное и относительное в истине. Истина в судебном исследовании.
- •31. Научное познание, его специфика и уровни (эмпирический и теоретический).
- •32. Методы познания. Классификация методов.
- •33. Основные диалектические закономерности и категории.
- •34. Системный подход. Понятие система, элемент, структура.
- •35. Природа и общество, естественное и искусственное. Понятие ноосфера.
- •36. Общество как система, его важнейшие подсистемы (экономическая, социальная и духовная).
- •37. Политика и право. История и формы, перспективы их взаимосвязи.
- •38. Индивидуальное и общественное сознание. Идеология и общественная психология.
- •39. Концепции исторического процесса.(Маркс, сорокин, тойнби, шпенглер)
- •40. Соотношение природного и социального в историческом и индивидуальном развитии человека.
- •41. Свобода и ответственность личности. Соотношение свободы, обязанностей и прав в гражданско-правовом обществе.
- •42. Религия и религиозное сознание. Принцип свободы совести.
- •43. Понятие культуры. Ее структура и функции.
- •45. Ценности и ценностные ориентации общества и индивида: проблемы их взаимоотношения.
- •46. Глобальные проблемы современности. Их классификация и значение в мире.
- •47. Проблемы войны и мира. Влияние в геополитическом пространстве. Роль права в решении этих проблем.
- •48. Опасность глобального экологического кризиса, его сущность и возможности правового регулирования.
- •49. Проблемы глобализации и сохранение культурной идентичности регионов мира.
- •50. Антроп. Кризис и духовная деградация личности.
13. Философия Ренессанса. Особенности. Пантеизм и диалектика Кузанского. Коперниканский переворот.
Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV - началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере. На первый взгляд происходит возвращение к космоцентризму античного мышления. Однако в понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. В переводе с греческого "пантеизм" означает "всебожие". Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер; он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности. Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493-1541), видят в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление не только в строении и функциях живых существ - растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевленных стихиях. Парацельс устанавливает особую систему аналогий между различными органами человека и животных, с одной стороны, и частями растений, строением минералов и движениями небесных светил - с другой. Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята, исходя из трех алхимических элементов - ртути, серы и соли; ртуть соответствует духу, сера Такое магико-алхимическое понимание природы характерно именно для XV-XVI веков. Хотя оно и имеет точки соприкосновения с античным представлением о природе как целостном и даже одушевленном космосе, но существенно отличается от этого представления своим активистским духом, стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил. Не случайно натурфилософы Возрождения критиковали античную науку, и прежде всего физику Аристотеля, которая представлялась им слишком рационалистичной и приземленной, поскольку была почти полностью лишена магического элемента и проводила строгое различие между одушевленными существами и неодушевленными стихиями - огнем, воздухом, водой и землей. Гораздо ближе к возрожденческому способу мышления был неоплатонизм, тем более что он еще с 13-14веков воспринимался как антитеза аристотелизма поздней схоластики. У неоплатоников натурфилософия заимствовала понятие мировой души, которое было отвергнуто в средние века как языческое, а теперь, напротив, все чаще ставилось на место трансцендентного христианского Бога. С помощью этого понятия натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.
6. Возрожденческая трактовка диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей
Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский 15. Николай Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. Николай Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что "единому ничто не противоположно". А отсюда он делает характерный вывод: "единое есть все" - формула, Эта формула неприемлема для христианского теизма, принципиально отличающего творение (все) от творца (единого); Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Николай Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть. Поэтому оно характеризуется как "максимум", единое же - как "минимум". Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей - максимума и минимума. Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики.Николая Кузанского место единого теперь занимает понятие актуальной бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противоположностей - единого и беспредельногоТу роль, какую у греков играло неделимое (единица), вносящее меру, предел как в сущее в целом, так и в каждый род сущего, у Николая Кузанского выполняет бесконечное - теперь на него возложена функция быть мерой всего сущего. Если бесконечность становится мерой, то парадокс оказывается синонимом точного знания.Тезис о бесконечном как мере вносит преобразования и в астрономию. Если в области арифметики и геометрии бесконечное как мера превращает знание о конечных соотношениях в приблизительное, то в астрономию эта новая мера вносит, кроме того, еще и принцип относительности. И в самом деле: так как точное определение размеров и формы мироздания может быть дано лишь через отнесение его к бесконечности, то в нем не могут быть различены центр и окружность. Рассуждение Николая Кузанского помогает понять связь между философской категорией единого и космологическим представлением древних о наличии центра мира, а тем самым - о его конечности., центр и окружность космоса - это Бог, а потому хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут.
7. Бесконечная Вселенная Н. Коперника и Дж. Бруно. Гелиоцентризм
Николай Коперник (15-16в) пользуется принципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему.
Согласно учению Коперника, Земля, во-первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в центр мира. Вселенная неизмерима и безгранична; он называет ее "подобной бесконечности", одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы.
Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный космос. Природа, согласно Бруно, есть "Бог в вещах".
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ КОПЕРНИКА
1.теории Коперника: все движения небесных тел должны быть круговыми равномерными или составленными из таковых.2. положение: весь технический аппарат планетной астрономии должен строиться по Птолемею.
3: каждая новая теория должна строиться на основании наблюдений, и прежде всего собственных
4.не только положение, но даже основное правило его деятельности: исследовательская работа должна обязательно быть доведена до чисел, больше того, даже до таблиц.
6.ИСПРАВЛЕНИЕ КАЛЕНДАРЯ
Вселенский Латеранский собор (1514 г.) поставил вопрос об исправлении Юлианского календаря.Коперник пишет: «Не так далеко Календарем с непрерывным отсчетом дней (без лет и месяцев) широко пользуются и в современной астрономии — это так называемая Юлианская эра, введенная Жозефом Скалигером (1540— 1609 гг.) и названная им в честь своего отца Юлия, ушло то время,, когда при Льве Х на Латеранском соборе обсуждался вопрос об исправлении церковного календаря. Он остался тогда нерешенным только по той причине, что не имелось достаточно хороших определений продолжительности года и месяца и движения Солнца и Луны. С этого времени и я начал заниматься более точными их наблюдениями, побуждаемый к тому славнейшим мужем Павлом, епископом Семпронийским, который в то время руководил этим делом.Действительно, как отмечал Коперник в своей книге «О вращениях», им в Фромборке был произведен полный цикл наблюдений движения Солнца за один год:“Эти наблюдения позволили установить величину тропического года, а если прибавить к ним и более ранние определения равноденствия, можно было выяснить перемещение точки весеннего равноденствия"1. Кроме того, Коперник пришел к убеждению, что «более правильно будет определять одинаковость (среднюю величину.) солнечного года относительно сферы неподвижных звезд, что первым сделал Тебит сын Хоры...» и «...не должно в этом вопросе следовать Птолемею, который считал нелепым и неподходящим определять годовое равномерное движение Солнца по возвращению к какой-нибудь из неподвижных звезд, думая, что это будет не более подходящим, как если бы кто-нибудь предположил делать так по отношению к Юпитеру или Сатурну».