Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
курс лекций по философии.doc
Скачиваний:
16
Добавлен:
26.04.2019
Размер:
857.6 Кб
Скачать

20. Философские проблемы социальной реальности

  1. Понятие общества.

  2. Общество как предмет философского анализа.

3. Формационный и цивилизационный подходы к анализу общества.

4. Техника и ее роль в истории цивилизации.

Опорные понятия: общество, общественно-экономическая формация, цивилизация, техника

1.Термины «общество», «общественный», «социальный» широко распространены, но весьма многозначны, несмотря на то, что еще в ХIХ веке возникла наука социология, имеющая своим предметом исследования общество. Ее основоположник О.Конт считал социологию «социальной физикой», и «позитивной моралью», способной стать религией всего человечества. В этом же столетии общество назвали и растением, и животным, и растением, и союзом, и взаимодействием, и солидарностью, и борьбой. Латинский глагол «социо» означает соединять, объединять, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное значение слова «общество» общность, союз, сотрудничество. Аристотель назвал человека «политическим животным», подразумевая, что только люди способны добровольно и сознательно объединяться в общество. Не всякая общность людей является обществом, но любое общество – это так или иначе самоуправляющая общность.

Человеческое общество есть своеобразная сфера бытия, относительно обособленная от природы. Оно представляет собой высший вид организации материи. Социальные системы отличаются большой динаимичностью и разнородностью, в них сочетаются материальное и идеальное, объективное и субъективное, стихийное и планомерное. Трудно со всей строгостью провести структурный анализ общества. В известной мере этому отвечает выделение подсистем (сфер) общественной жизни: экономической, политической, духовной и культурной.

Хотя философским осмыслением производства занимались многие философы (Ксенофонт, ученик Сократа; французские материалисты и т. д.), вклад марксизма в этом отношении трудно переоценить. Производство рассматривается как общественный процесс, т. е. процесс производства людьми своей социальной жизни. Оно не сводится к производству материальных благ, а включает и производство духовных ценностей, общественных отношений, самих людей. Общественное производство подразделяется на материальное и духовное.

Материальное производство есть необходимое условие существования общества и человека. Весь образ жизни, вся жизнедеятельность людей зависят от того, каким образом люди в каждую историческую эпоху производят материальные блага. Материальное производство дает средства деятельности, создает условия для духовного производства. Именно поэтому его считают основой общественного развития.

Для более конкретной характеристики исторически изменяющегося материального производства выделяется понятие способа производства. Способ производства представляет собой диалектическое единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы выражают активное отношение общества к природе, их важнейшими компонентами являются люди и средства производства. Ведущая роль принадлежит «личностному элементу». В литературе указываются и другие элементы производительных сил (наука, организация производства и пр.). Однако соотнести их с ранее названными элементами производительных сил очень трудно. Производственные (экономические) отношения - это отношения между людьми по поводу производства. К ним относятся, прежде всего, отношения к средствам производства, или формы собственности, а также отношения распределения, обмена и потребления.

Самое главное для философии - не детальный анализ производительных сил и производственных отношений самих по себе - это должны делать экономические и технические науки, а рассмотрение их взаимосвязи. Ее суть: определяющая роль принадлежит производительным силам, производственные отношения в свою очередь влияют на развитие производительных сил, они не могут опережать развитие производительных сил. Вопрос этот очень актуален, Отметим лишь, что в недавнем прошлом в нашей литературе говорилось об антагонистических противоречиях между производительными силами и производственными отношениями капиталистического общества. Применительно же к социализму речь шла о несоответствии между гигантски развивающимися производительными силами и отстающими от них производственными отношениями. Весьма конъюнктурными были и оценки конкретных мер по преодолению этого отставания.

2. К.Марксом и его последователями была разработана диалектико-материалистическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывается объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей, и определяет в основном способ бытия «социального организма».

Продолжается развитие концепций, основанных на натуралистическом подходе к объяснению феноменов общества и человека. С этих позиций общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном определяются ритмами Космоса и солнечной активности (А.Чижевский, Л.Гумилев), особенностями природно-климатической среды (Л.Мечников), эволюцией природной организации человека его генофонда (социобиология). Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек как самое несовершенное живое существо, генетически отягощенное стремлением к разрушению и насилию.

В идеалистических моделях развития общества сущность его усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т.п. Прежде всего речь идет о религиозных концепциях общества. Мировые религии имеют свои модели устройства общества и государства. Суть их в идее божественного предопределения устройства общества, которое должно обеспечить человеку условия для достойной встречи с Богом в этой и будущей жизни.

В целом все названные модели общества не могут претендовать на абсолютную истину, а выражают определенные грани той сложнейшей реальности, которая определяется термином «общество».

3. Рассматривая общество как естественноисторический процесс, т. е. в известном смысле по аналогии с естествознанием, и в то же время учитывая его специфику, К. Маркс разработал понятие общественно-экономической формации (ОЭФ), под которым понимается детерминированный способом производства конкретно-исторический тип общества.

Интегрирующим фактором общества являются материальные, производственные отношения. Именно они и выступают основным критерием сопоставления социальных явлений. Благодаря этому открывается возможность познания законов общества, классификации ОЭФ как стадий единого исторического процесса. Эта классификация не была линейной, напротив, применялось несколько не совпадающих друг с другом принципов членения (по типу собственности, совмещение исторического и географического принципов и др.). Однако Марксова концепция была затем догматизирована и представлена в виде пресловутой пятичленки: первобытная... и т. д. вплоть до коммунистической. В настоящее время марксисты, не отвергая понятие ОЭФ, ищут пути его согласования с исторической реальностью (неодинаковая роль экономических отношений в образе жизни различных народов, разные варианты развития, существование в одно и то же время чуть ли не всех разновидностей ОЭФ и т. д.).

Для понимания сущности общества важно уяснить взаимосвязь эволюции и революции: эволюция есть количественное изменение, т. е. сравнительно плавное, постепенное развитие, революция - качественное изменение, скачок. Такое понимание при всей его естественности нуждается в уточнении, поскольку надо учесть сложность строения общества, деятельность людей, неоднозначный характер общественных изменений и т. д. Марксизм связывал социальную революцию с переходом от одой общественно-экономической формации к другой. Социальная революция рассматривалась, прежде всего, как революция политическая, как смена власти. Революционный класс разрушает прежнюю политическую и правовую надстройку (прежде всего государство) и создает новую, способствующую становлению нового базиса. Отсюда же следуют разновидности социальных революций, получающие название по той формации, которую они открывают. Наиболее изучены буржуазные и социалистические революции.

Высказываются и суждения о принципиальной ограниченности формационного анализа и необходимости общецивилизационного подхода. В философской мысли ХIХ- ХХ вв. наибольшим признанием пользуется концепция так называемых «локальных цивилизаций», созданная усилиями Н.А.Данилевского, О.Шпенглера и А.Дж.Тойнби. Все народы, согласно этой концепции, делятся на первобытные и цивилизованные, а последние – на определенные культурно-исторические типы. Особый интерес здесь представляет феномен «Вызов – и - ответ», когда спокойное развитие сменяется критической ситуацией. Она в свою очередь побуждает цивилизацию к росту, вплоть до «надлома» и «смутных времен». Авторы этой концепции пытались преодолеть европоцентризм в понимании цивилизации.

В конце ХХ века оформилась особая отрасль знания – «цивилизационные исследования», целью которых является попытка охватить все, что накоплено наукой за предшествующие годы, дать прогноз обозримого будущего мировой цивилизации. Раскрывая содержание этих исследований, надо сказать, что часть ученых придерживается традиционного представления о цивилизации как локально-исторических образованиях, имеющих в своей основе специфический социокультурный код. Они развивают идеи М.Вебера и А.Тойнби в отношении того, что для каждой цивилизации важен прежде всего духовно-религиозный код деятельности.

4. Техника - совокупность материальных средств практической деятельности, которые создаются человеком для осуществления процессов производства или обслуживания непроизводственных потребностей общества. Это понятие включает машины, инструменты, строения, транспортные средства, системы и средства управления, добычи, хранения, переработки вещества, энергии, информации и т. д. Техника составляет важнейший элемент производительных сил, которые в конечном итоге определяют характер и содержание всех социальных процессов человеческой жизни.

Деятельность человека по созданию типических объектов и управления процессами их изготовления называется технической. Техническая деятельность с применением научных знаний называется инженерной.

Изобретая и изготовляя технические приспособления, создавая условия их функционирования, человек целенаправленно, в соответствии со своими знаниями, потребностями, интересами и целями видоизменяет природу. Одновременно развивается и сам человек, совершенствуется его ум, обогащаются знания, умения и навыки деятельности. Это означает, что техника - служит не только преобразованию предметной среды, но и раскрытию сущностных сил человека.

Техника - этот новый, искусственный мир, «вторая природа» - как бы вырастает из «первой природы», по этому продолжает «жить» по ее законам, хотя приобретает свои специфические черты и формы. Более того, мир техники имеет свои собственные законы развития. Их содержание определяется главным предназначением техники - служить для достижения материальных целей с возможно меньшими затратами. Таков, в частности, закон симметрии технических объектов. В соответствии с ним всякий технический объект имеет определенный тип симметрии, обусловленный комбинацией и характеристиками освоенных человеком потоков вещества, энергии и информации. Можно назвать также закон корреляции параметров технического объекта, закон соответствия между его функцией и структурой и др. Благодаря действию общих и частных законов всякое новое техническое завоевание становится средством, ступенью дальнейшего прогресса производства.

Техника есть материализованное естественнонаучное знание человека. Оно выступает фундаментом человеческой мысли. Техническое творчество, рассогласованное с этим знанием, не только бесплодно, но и вредно, чревато опасностями для жизни и здоровья людей. Развитие техники, инженерная деятельность являются испытанным критерием истинности не только технических, и естественнонаучных знаний, но и духовных ценностей.

Однако было бы ошибкой считать, что современная техника -лишь сумма прикладных разделов математики, физики, химии, кибернетики, а содержание технических знаний исчерпывается естественно-научными теориями. Важнейшим стимулом развития техники выступают общественные потребности и цели. Общественные отношения могут как содействовать этому развитию, так и быть препятствием на его пути. Очевидно сдерживающее воздействие социальных факторов на развитие техники в последние десятилетия нашей отечественной истории. Отсюда ясно, почему ни одна естественнонаучная или техническая дисциплина, опираясь лишь на внутренние ресурсы и возможности, не в состоянии объяснить существующие разнообразия в технике, а тем более «увидеть» ее завтрашний день, обосновать необходимость изготовления тех или иных технических устройств.

Таким образом, уровень развития техники есть продукт взаимодействия трех составляющих: сложившихся инженерных представлений и уже освоенных новаций, естественнонаучных знаний, социального заказа. Этот же триединый комплекс составляет фундамент современной технологии - системы научно обоснованных знаний об организации и управлении производством, его технических и социально-экономических последствиях.

Технический прогресс служит основой социального прогресса. Вместе с тем, он принес человечеству не только блага. Его побочным продуктом являются, загрязнение окружающей среды, истощение природных богатств нашей планеты, ядерная опасность. Выработанные в течение многих столетий установки на потребительство и растранжиривание природного потенциала, разрешение межгосударственных, национальных конфликтов силовыми методами чреваты последствиями, связанными с самим существованием человечества.

Совокупность проблем, касающихся обсуждения места и роли техники в человеческом обществе, составляет предмет интенсивно развивающейся в наши дни так называемой философии техники. В ее разработку внесли серьезный вклад Д. Белл, Н. Бердяев, М. Бунге, Ф. Дессауэр, Э. Каппа, К. Маркс, Ф. Рапп, X. Сколимовски, М. Хайдеггер, М. Шелер, К. Ясперс и другие мыслители.