29.Западная философия сер XIX в: от клас к постклас. Кризис рационализма.

Одной из стержневых проблем, вокруг которой происходит развитие философской мысли в XX веке является отношение к классической философии. Особенностями классической философии XIX века является: вера (культ) в разум (под которым понималась не только мыслительная деятельность человека, но и внутренняя разумность природы, истории); вера в рациональное познание, в науку и прогресс; вера в человека и его неограниченные возможности («Знание - сила»); убеждение в том, что в человеке всё может быть познано, признаны и познаны общечеловеческие идеалы и принципы. С середины 19 века в обществе происходят социально- политические изменения, связанные с переходом капитализма в его новую фазу «империализм». Особенно остро эти изменения происходят в первой половине XX века: 1) ростом влияния науки и её роли во всех сферах человеческой жизни.Специальная и общая теория относительности А. Эйнштейна перевернула 2) Мировые кризисы и непрекращающиеся войны за передел мира Все эти изменения не могли не найти своего отражения в философских концепциях. Всё определеннее сказывается потребность в новых неклассических типах философствования. И, прежде всего это новое проявляется в отношении к рационализму: 1) Культ разума стал критически оцениваться уже Шопенгауэром и Ницше, которые в основание жизни ставили не разум, а волю. 2) В концепциях Бергсона рациональному познанию противопоставлялась интуиция, как способ постижения мира. 3) Полностью отбрасывает разум эмпириокритицизм, сводя понятия (плод разума) к комплексам ощущений. 4) Прагматизм объявляет истинным любое положение (пусть неразумное), которое полезно для человека в данной ситуации и представляет для него ценность. Т.о. на место рационального (пусть даже в виде Абсолютной Идеи Гегеля) познания, ставились абсолютно неразумные элементы человеческой психики (воля, инстинкт, интуиция, эмоции, ощущения). Т.о. связь философии 19 века с философией 20 века носила двойственный характер: с одной стороны - стремление придать новую жизнь классике; с другой-создание новых течений, критикующих классическую философию.

30.«Философия жизни» и ее представители

В сер 19 века стало ясно, что рационализм как фил напр не может объяснить многие социальные явл, опир на всесилие разума. Жизнь оказалась намного сложнее, и только разумом она не может быть понята и объяснена. Начинается кризис рационализма в западной Европе, а знаменитая фраза Гегеля: «Все разумное - действительно, все действительное-разумное» перестала действовать и вдохновлять творческую элиту. Поэтому творческая интеллигенция и философы обращаются теперь не к разуму, а к чувствам, влечениям, воле, интуиции. Это означало переход от рационализма к иррационализму. И положил этому начало А Шопенгауэр. Он впервые осмелился критиковать великого Гегеля, при чем он стал преподавать философию в том же университете, где и великий философ. Но преподавательская карьера у него не получилась, ибо ни один студент не занимался на его спец.курсе. Шопенгауэр в своей знаменитой работе «Мир как воля и представление» выступает с антигегельянских позиций и провозглашает иррационализм. Он отказывается от фундаментальных философских категорий–бытие, материя, дух и вводит новое понятие –«мировая воля». Так возникает волюнтаризм как новое философское направление, и одновременно складывается новая философская школа –«Философия жизни», т.к. у Шопенгауэра присутствовала не просто мировая воля, а воля к жизни. Центральной категорией становится «жизнь» как вечное движение, становление нового. Воля к жизни – это надчеловеческая воля, мировая воля. Она слепа, стихийна, произвольна. С нее все начинается и ею заканчивается. Сущность человека –воля к жизни, как слепое хождение, как влечение, произвол. Его философия под воздействие буддизма принимает пессимистический характер, т.к жизнь– страдания. Даже удовлетворение всех желаний и страстей не приводит к радости и счастью, а наоборот к новым страданиям, скуке. «Философия жизни» в 20 веке получила прод у Бергсона и Дильтея. Фил Бергсон построена на творч интуиции и эволюции. Отсюда назв его фил–интуинтивизм. В основе этих понятий лежит внутренний творч порыв как бессознат начало. Анри Бергсон ввел понятие «homo faber»-человек действующий. Вильгельм Дильтей центр понятием своей фил делает «жизнь» как способ бытия человека. Задача фил понять эту жизнь, исходя из нее самой. Он вводит новую классиф наук–науки о природе и науки о духе (гуманитарные). В науках о духе человека можно понять лишь через самопознание, самопонимание другого человека через сопереживания. волюнтаризм–фил идеалист напр, признающее субстанцией мира–волю: мировую или чел. Из выше сказанного вытекает, что волюнтаризм Шопенгауэра–объективный идеализм.