27.)Соц.Концепция Лебона."Психология народов и масс"

11.) Социально-исторические и теоретические предпосылки возникновения позитивистской социологии

1. Мировые социально-экономические предпосылки. Великая Французская революции 1789-1793 гг. и промышленный переворот. 1) Промышленная революция (промышленный переворот) является важнейшим событием в экономической жизни капиталистических обществ того времени. Она основывалась на достижениях в естественных науках, внедряла новые машины и технологии. • сущность промышленного переворота заключалась в переходе от ремесла и мануфактуры к машинному производству. Капитализм привел к замене ручного труда машинным. Вместе с техникой приходил и новый социально-экономический порядок, характерными особенностями которого стали фабричная система хозяйствования, индустриализация и урбанизация. • неизбежным итогом промышленного переворота стали формирование новых классов, новых отношений между ними и обострение классовых противоречий между пролетариатом и буржуазией 2) Великая Французская революции 1789-1793 гг., а также последующие за ней события — во многом поворотный пункт развития человеческой цивилизации. Она представляла собой ряд исторически специфических событий, в результате чего стала символом политических преобразований всей эпохи. • усложнение всех сфер жизнедеятельности людей поставило проблемы осуществления взаимодействия между ними, управления этими взаимодействиями и создания социального порядка в обществе. Когда эти проблемы были осознаны и поставлены, возникли предпосылки формирования и развития науки, изучающей ассоциации людей. • благодаря революции в обществе утвердились новые формы сознания и действий, новые образцы социального поведения людей

2. Разочарование в рационалистических теориях XVIII века после Великой Французской революции Революционная программа в самой Франции была реализована не полностью. Поэтому многие после революции разочаровались в возможности силы разума. Так как прежние философско-схоластические концепции общественного устройства подверглись широкой критике, поэтому и возникла необходимость в создании науки об обществе, которая соответствовала бы методам естественных наук. Зарождение позитивизма в философии и социологии стало ответной реакцией на происшедшие в обществе изменения. 3. Возникновение и развитие частных общественных наук (политической науки, науки о праве, политической экономии) Политическая наука. Большой вклад в развитие политической науки внесли Аристотель и Платон. В своих трудах они впервые, в противоположность теологическим концепциям происхождения государственной власти, культивируемым в странах Древнего Востока и Египта, выдвигают идею естественного происхождения государства и государственного управления. Одновременно с этим они выступают и против представлений софис¬тов о возникновении государства в результате «общественного договора». Одними из первых они делают анализ социальной структуры общества. Наука о праве. Зарождение юриспруденции — юридической науки, совокупности наук о праве, началось в Древнем Риме. Но, несмотря на то, что юриспруденция является общественной наукой, она не наука об обществе, а только об одном из явлений общественной жизни — праве. Политическая экономия. Появление новой самостоятельной науки — политической экономии — стало новым шагом в познании общества и его закономерностей. К становлению социологии привело не только возник¬новение и развитие общественных наук, но и внесение в историю философского начала. Философия истории, выступая одним из разделов философии, была связана с интер¬претацией исторического процесса и исторического познания и была направлена на изучение истории общества. Особо следует отметить теорию исторического круговорота Д. Вико. Также следует отметить и Д. Кондорсе. Он развил концепцию исторического прогресса, в основе которого лежал разум. Представители классической философии истории выдвинули и разработали много важных идей — теорию прогресса, проблему единства исторического процесса и многообразия его форм, исторические закономерности и т.д.

4.) Достижения в области естествознания На возникновение теоретической социологии большое влияние оказали и естественнонаучные предпосылки. В середине XIX в. произошли крупные открытия в физике (открытие химического действия электрического тока), геологии ( развитие учения о медленном и непрерывном изменении земной поверхности под влиянием постоянных геологических факторов), химии ( ученые признали важность теоретического мышления для развития естествознания), астрономии ( открытие новой планеты (Нептун)) Особо следует отметить три великих открытия в естествознании второй трети XIX в., которые оказали наибольшее влияние на необходимость появления новой науки об обществе — социологии, это создание клеточной теории, открытие закона сохранения и превращения энергии и создание эволюционной теории в биологии (зволюционизм получил широкое распространение не только в биологии, он стал одним из ведущих направлений общественной мысли того времени) . Все вышеперечисленные и другие открытия, сделанные учеными в области естествознания, подводили к составлению совершенно иной картины мироздания и исторического прогресса человечества, нежели та, которая господствовала до этого. Данные открытия легли также в основу созданного О.Контом, Г.Спенсером и Э.Дюркгеймом учения об обществе, основанного на принципах биологии, — «органической теории развития общества». Следует подчеркнуть, что социология как наука возникла не в результате умозаключений того или иного мыслителя, а во многом была обусловлена определенными (перечисленными выше) теоретическими, социальными, экономическими, политическими и другими предпосылками и условиями развития общества, т.е. появление социологии как науки было социально обусловлено.

42.) Религия и мораль в социологической концепции Дюркгейма.

Религия – продукт социальной среды. Дюркгейм отвергал идею, что религия это вера в бога. Религия – вера в сверхъестественное. Религия - один из важнейших элементов коллективного сознания, в котором находили свое воплощение определенные специфические представления людей о социальной реальности. Дюркгейм характеризовал религию в качестве инструмента, средства деятельности определенных социальных сил, которые в специфической форме подчиняли себе индивидов. Религия это система верований и обрядов, относящихся к священным, т.е. запретным, вещам. он связывал эти верования и обряды с какими-либо значимыми социальными объектами. Функции религии: цементирующая ( укрепление социального единства среди верующих); воспроизводящая (осуществление передачи социального наследства новому поколению); эйфорическая (процесс создания радостного чувства социального благополучия); дисциплинарная (принуждение и контроль над действиями верующих). Главный же вывод Дюркгейма, который следует из анализа этих функций религиозной деятельности, состоит в том, что все они служат укреплению социальной солидарности, так же как и мораль. Дюркгейм доказывал, что религия активно способствует поддержанию социальной солидарности. В этом смысле она, как и мораль, выступает фактором, соединяющим личность с обществом. Мораль неотделима от социальной солидарности, а разделение труда выполняет нравственную функцию в качестве наиболее значимой. Словом, так как разделение труда становится важным источником социальной солидарности, то оно вместе с тем становится основанием морального порядка.. Эта идея взаимосвязи социальной солидарности, морали и разделения труда оказалась центральной для всей книги "О разделении общественного труда" . Морально все, что заставляет человека считаться с другими, регулировать свои движения не только эгоистическими побуждениями. И нравственность тем прочнее, чем сильнее и многочисленнее эти узы. Человек моральное существо т.к. он является частью общества. Дюркгейм рассматривал мораль как систему объективных правил поведения, отличительной чертой которых была их императивность, принудительность, необходимость выполнения. Основным признаком морали он считал долг, следование которому делает поведение человека моральным. Источником и объектом морали выступает общество, превосходящее индивида по своей силе и авторитету. Общество, по Дюркгейму, должно постоянно предпринимать усилия для того, чтобы сдерживать биологическую природу человека, вводить ее в определенные рамки с помощью морали и религии. Дюркгейм верил в возможность регулировать общественные и индивидуальные потребности с помощью морали, поскольку она выступала для него, основным фактором, соединяющим человека с обществом. Не случайно он рассматривал мораль как основной регулятор механизма выхода общества из кризиса.

26.) Г. Тард "Мнение и толпа"