10. Духовная атмосфера эпохи просвящения

В начале XVIII в. в Европе зародилось Просвещение — про­грессивное в своей основе идейное течение, связанное с борьбой народных масс и молодой буржуазии против феодализма. Из предшествующей эпохи Просвещением была унаследована фун­даментальная идея европейских мыслителей — идея переустрой­ства жизни на разумных началах. Это переустройство понималось как результат распространения в обществе положительных, практически полезных знаний. Особое внимание в данной связи уделялось правителям, так как просвещенные монархи Европы, по мысли философов, должны были внедрить принципы разума в повседневную жизнь своих государств. Поскольку же новые зна­ния противоречили христианскому вероучению, то свою главную задачу просветители видели в борьбе с религиозными догматами", принимаемыми на веру, без опытно - рационального обоснования.

Особенно сильно Просвещение заявило о себе во Франции, где мыслители-просветители идеологически подготавливали общество к революции.

11. Дж. Локк и франц. Просветители

Другим видным представителем английской эмпирической традиции был Джон Локк (1632—170 4). Его историческая заслуга состояла в развернутой критике декартовой теории врожден­ных идей и в разработке материалистической гносеологии. Главное философское произведение Локка "Опыт о человечес­ком разумении" (1690) оказало огромное воздействие па разви­тие философской мысли и естествознания.

Идеи и понятия, согласно Локку, не являются врожденными, они возникают в процессе взаимодействия человека и внешнего мира. Ребенок рождается без всяких идей. Его душа подобна " чистой доске.", на которой лишь с течением времени под воздействием предметов внешнего мира появляют­ся различные узоры. Локк полагал, что все люди рождаются с одинаковыми способностями к духовному развитию. В зависи­мости от конкретных условий у них возникают те или иные по­литические и религиозные идеи, понятия о добре и зле, о пре­красном и безобразном. Все идеи и представления, по мнению Локка, человек черпает из внешнего и внутреннего опытов. Под внешним опытом философ понимал воздействие на человека, предметов объективного мира, которые вызывают у него соот­ветствующие ощущения и восприятия, являющиеся первой и основной ступенью познания. Органы чувств доставляют про­стые идеи, которые не разлагаются, — например, идеи цвета, движения, протяжения, мышления и т. д. Мышление комбинирует, обрабатывает эти простые идеи и создает сложные, более или менее цельные понятия о телах и явлениях — например, красота, войско, Вселенная и т.д. Кроме внешнего опыта философ выделял внутренний (реф­лексию), который дает человеку знания о состоянии его души и собственных переживаниях.

Выступая против скептиков, Локк доказывал, что человек мо­жет доверять своим чувствам. В то же время, утверждал он, боль­шинство наших представлений о вещах и явлениях внешнего ми­ра мало похоже на них. В связи с этим мыслитель разработал свое учение о первичных и вторичных качествах, которое оказало ог­ромное воздействие на последующее развитие философии и пауки. По мнению Локка, вещи отличаются друг от друга величиной, фи­гурой, движением, положением, покоем. Эти качества философ назвал первичными, присущими самим вещам. Такие же качес­тва, как запах, вкус, звук, образующиеся в сознании на основе различных сочетаний первичных качеств, он считал вторичными, зависящими от восприятия их. органами чувств. С позиций мета­физического материализма Локк, разумеется, не мог правильно разрешить поставленную проблему. Однако выделение первич­ных и вторичных качеств свидетельствует об осознании Локком недостаточности эмпиризма.

Другой исторической формой философии Просвещения во

Франции является материализм Ж. Ламетри (1709—1751),

П. Гольбаха (1709—1789), Д.Дидро (1713—1784), К.-А. Гельвеция

(1715—1771) и др. В центр своего внимания философы-матери­алисты ставили человека, его интересы и стремления, который рассматривался ими как часть природы, связанная с ней реаль­ными физическими отношениями. Мыслители более обстоя­тельно, чем Локк, развили положение о том, что от природы все люди равны — они одинаково стремятся к выгоде и личному благосостоянию, рождаются ни добрыми, ни злыми. В зависи­мости же от среды, в которой люди живут, развиваются хорошие или плохие инстинкты. Исходя из этих взглядов материалис­ты-просветители бескомпромиссно боролись за коренное изме­нение общественных отношений. Однако, когда речь заходила о том, чем определяется общественная среда, они забывали о сво­ем материалистическом взгляде на человека как продукт среды и ошибочно утверждали, что общественные отношения людей зависят от их мнения, особенно от мнения людей, стоящих у власти.

Единственным источником знаний человека о внешнем мире французские материалисты считали ощущения. Подчер­кивая их роль в познавательном процессе, они не понимали еще всей значимости мышления как высшей ступени позна­ния. Умственные операции сводились ими лишь к способности мозга сопоставлять ощущения, комбинировать и группиро­вать их.

Поистине титаническим делом французских материалис­тов стало создание знаменитой "Энциклопедии", в которой с просветительских позиций была дана оценка всего того, что было достигнуто человечеством в области ремесел, искусств и наук. В создании этого фундаментального труда, осуществлен­ного под руководством Дени Дидро и Жана д'Аламбера, приня­ли участие все просветители.

Д. Дидро, Ж.Ламетри, К.Гельвеций, П.Гольбах были также воинствующими атеистами. Религия рассматривалась ими как результат невежества, поскольку они еще не знали социокуль­турных и социально-экономических причин ее происхожде­ния. Вместе с тем материалисты-просветители, как и Вольтер, понимали, что церковь является серьезным препятствием на пути преобразования общества, развития науки и культуры. "Я хотел бы, — писал Гольбах, — чтобы все тираны были удушены и повешены на кишках священников и судей, слуг деспотиз­ма". Решительно выступая против засилия клерикализма, французские мыслители призывали к познанию вечной, бес­смертной природы, без знания законов которой человек не мо­жет быть счастливым.

Французский материализм XVIII в. оказал огромное влия­ние на общественно-политическую жизнь того времени. Идео­логи Французской революции широко использовали его идеи и мысли.