- •1. Философия, ее предмет и функции
- •Мировоззренческие функции:
- •Методологические функции:
- •2. Основной вопрос философии. Основные направления философской мысли.
- •3. Место и роль философии в культуре
- •4. Мифология и философия
- •5. Генезис философии. Исторические типы философского знания.
- •6. Становление западной философии: Милетская школа
- •7. Диалектика Гераклита Эффеского.
- •8. Проблема бытия в философии элеатов. Апории Зенона.
- •9. Концепция «идей» Платона. (427 – 347 гг. До н.Э.)
- •10. Атомистический материализм Демокрита.
- •12. Философия эллинистической эпохи.
- •13. Основные этапы развития средневековой философии: апологетика, патристика, схоластика.
- •2. Тесная связь с Библией как источником знания о Боге, мире, человеке и его истории.
- •3. Дуализм божественного и человеческого, сакрального и греховного.
- •14. Антропоцентризм эпохи Возрождения.
- •15. Обоснование познаваемости мира в философии Нового времени: «теория идолов» ф. Бэкона, методическое сомнение р. Декарта.
- •16. Сенсуализм и рационализм – основные течения философии Нового Времени.
- •17. Сущность революционного переворота, совершенного в теории познания и. Кантом.
- •18. Система гегелевского идеализма.
- •19. Маркс и немецкая классическая философия: проблема деятельности.
- •20. Становление неклассического типа философствования: волюнтаризм а. Шопенгауэра, христианский предъэкзистенциализм с. Къеркегора.
- •21. Философия «жизни»: Ницше и Бергсон.
- •22. Философия психоанализа.
- •23. Философия «существования». «Онтология» экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр).
- •24. Философия позитивизма: этапы развития.
- •24(2). Философия позитивизма: этапы развития.
- •25. Философия постмодернизма.
- •26. Специфика русской философии: основные черты.
- •27. Специфика Восточной Философии.
- •28. Место онтологии в структуре философского знания.
- •29. Диалектическая концепция бытия.
- •30. Пространство и время. Пространственно-временные уровни бытия.
- •30(2). Пространство и время. Пространственно-временные уровни бытия.
- •31. Философская концепция сознания.
- •32. Гносеология в структуре философского знания.
- •33. Специфика научного познания.
- •34. Философия общества.
- •35. Философия культуры.
- •36. Аксиология в структуре философии.
- •37. Антропология в структуре философского знания.
- •38. Философия искусства.
25. Философия постмодернизма.
Постмодерн представляет собой сложный и неоднородный социокультурный феномен, утвердившийся в западноевропейском обществе в 1970-1980 годы ХХ века. Его можно очертить как образ жизни и творчества, систему ценностей и модель отношения к миру, сложившиеся в постиндустриальном обществе. Радикальный разрыв с прошлым, ревизия всех культурных проектов — этим характеризуется постмодерн во всех сферах культуры, включая и философию. В качестве философского течения постмодерн представляет собой вариант скептицизма и релятивизма, отказывающего разуму в праве устанавливать ценности, открывать истину, определять правила. Постмодернисты заняты радикальной критикой логоцентристской философской традиции, которая опиралась на понятие разума (Логоса, эй-доса и др.) и находила порядок, первопричину, сущность, объективную истину.
Теоретики постмодерна: Ж. Делез, М. Фуко, Ж. Батай, Р. Барт, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр, Ж. Ф. Лиотар. Постмодернизм отказывается от понятия объективности: нет никакой иной реальности, кроме совокупности знаковых систем. Истина не открывается, а всякий раз заново творится в зависимости от языка и человека, говорящего на нем, потому что она — свойство предложений, которые зависят от словаря. Словари создаются людьми, следовательно, это верно и для истины. Отсюда вытекает новая задача для философии: не искать методы точной репрезентации мира самого по себе, ведь это невозможно, а создавать новые словари, образцы лингвистического поведения, с помощью которых можно помыслить то, чего не могли помыслить прежде.
Таким образом, разум должен стать интерпретативным посредником между различными областями культуры, а философия превращается в разновидность литературных сочинений.
Постмодерн понимается: как специфическая философия искусства, возникшая из «духа модернизма» — направления в искусстве и литературе кон. XIX в.; как форма самоидентификации западноевропейской культуры; как образ жизни, система ценностного мироощущения и модель отношения к миру, сложившиеся в постиндустриальном обществе; как комплекс философских и социальных идей, характеризующих «новейшее» время. Возникший в послевоенной Европе, постмодерн обозначил новую социокультурную ситуацию — радикальный разрыв с прошлым, ревизию всех культурных проектов, включая философские. Противопоставление прошлому вошло с приставкой «пост» — постсовременность, постколлективизм, постэкономическая, постцивилизационная эпоха.
Многие постмодернисты — филологи по образованию и литераторы (У. Эко), что в немалой степени определило внимание к тексту, его художественному и эссеистскому характеру, равноправию его элементов, существующих в виде языковых игр.
Исторически постмодерн обозначил переход от Нового (modern) времени к современности (modernity) и выступил опытом философских и культурных ценностей, сложившихся в рамках рационального менталитета XVIII в. Эпоха Модерна имеет европоцентристский характер и восходит к античным истокам (Лиотар считает первым модернистом Аристотеля). Основными параметрами модерного общества следует считать индустриализацию, урбанизацию, индивидуализм, секуляризацию, массовость, стандартизацию и специализацию. В теоретической сфере важнейшими элементами проекта модерн являются просветительский разум (рационализм), фундаментализм (поиск незыблемых оснований и стремление к определенности), универсализм объяснительных схем и обобщающих теорий. Для века Разума характерны вера в прогресс и непрерывное обновление, гуманизм, освобождение, революция, т. е. то, что постмодерн отвергает и считает опасным утопизмом.
Социально-исторически постмодерн — это «культурная логика позднего капитализма». В этом отношении постмодерн выступает как «неуправляемое возрастание сложности» (Ж.-Ф. Лиотар), «эра усиливающегося беспорядка, имеющая глобальную природу» (Дж. Фридман). Информационная культура явилась важнейшим фактором становления постмодерна, обусловившим переход от производства вещей (модерн) к производству знаков, символов, информации.
Ценностные ориентации постмодерна совершенно иные, нежели модернистские. Если модерн считал основными ценности свободы (liberty), равенства, братства, а также идеал «совершенного общества» и «совершенного человека», то в постмодерне ими выступают свобода (freedom), разнообразие, толерантность и взгляд на общество, где «все авторы и актеры» (Луман). Ключевыми понятиями постмодерна являются плюрализм и деконструктивизм, предполагающие решительный отказ от идей целого, универсального и абсолютного, от «гранд-нарративов» («больших повествований» и научных описаний), равно как и от аналитических процедур поиска смысла. Тем самым создается «провокативный» образ науки, исчерпавшей себя в необходимости доказывать доказательство, освобождать от предрассудков, легитимировать знание в научных экспертизах, пользоваться спекулятивной диалектикой. Однако постмодерн не отказывается от возможности новых «нарративов», таких как перфоманс (performanse) — текущая событийность, ситуативность; симулакр (творческий монтаж имитированной реальности); эффективность (а не истина); язык и коммуникация как источник легитимации знаний; актуальность задач, относящихся к «здесь и теперь».
Интеллектуализм постмодерна влечет за собой релятивное, иррациональное, нигилистское отношение к достижениям культуры. «Смысл не принадлежит ни высоте, ни глубине. Все происходит на поверхности» (Лиотар). «Ничто не слишком», «Забыть!», «Ничто не гарантировано», «Говорю — значит, существую», «На том стою, но могу как угодно».
Постмодерн много сделал для того, чтобы освободить мышление от упрощающих схем, застывших стереотипов, отживших мифологем, ограниченности позитивистской картины мира, противопоставив им творческое воображение, историко-философскую эрудицию, литературный талант, метафоричность. Вместе с тем сокрушительная критика традиционных ценностей, норм и регулятивов ведется для того, чтобы освободить место новому образу потребителя культуры, для которого информация — культовая ценность. Тем самым постмодерн проявил себя как мощная форма отчуждения человека от целерационального проектирования и социального действия.