21. Философия «жизни»: Ницше и Бергсон.

«Философия жизни» идейно следует за воззрениями Шопенгауэра («философия жизни»), возникает преиму­щественно в Германии в последней трети XIX в. К основ­ным представителям этого направления относятся Ф. Ниц­ше, В. Дильтей, О. Шпенглер, А. Бергсон и др. Смысло­вым центром этого направления становится понятие «жизнь». Жизнь — первичная и фундаментальная реаль­ность, предшествующая разделению на субъект и объект, на материю и дух, на бытие и сознание. Жизнь иррацио­нальна в своей основе, она познаётся лишь интуитивно, образно-символически. Жизнь как живой поток не может быть познана рационально, в рамках традиционной фило­софской рациональности. По определению Ортеги-и-Гасета, «человек — это не тело, не душа, не субстанция, не дух, а жизненная драма, происходящая в определенных обстоятельствах и проявляющаяся во времени». «Филосо­фия жизни» превратилась в академическую дисциплину благодаря работам немецкого философа В. Дильтея (1833 1911).

Немецкого философа Ф.Ницше (1844-1900) можно назвать основателем «философии жизни», он считал себя учеником А. Шопенгауэра и разделял его иррационалистический взгляд на мир.

Мир — это вечное становление, в котором все возвращается на круги своя. Мир — это жизнь, другого мира нет, в мире действует слепая воля.

Воля к жизни на человеческом уровне проявляется как воля к вла­сти, воля к власти — движущая причина человеческой куль­туры.

Истины нет, познание — это всегда не более чем истолкование фактов, которые можно толковать как взду­мается. Разум не годится для познания жизни, его место должны занять инстинкт и интуиция.

Ницше считал, что мораль предельно относительна, моральных истин не су­ществует, единственным критерием практической морали является степень приближения человека к власти. То, что морально для одних, для других не морально, общей мора­ли нет. Сложившиеся ценности европейской культуры следует переоценить. Истинная справедливость есть функ­ция силы, она должна служить сильным людям. Эти по­ложения «философии жизни» разрабатывались в экзистен­циализме, персонализме, прагматизме и других течениях философии XX в.

Новый предмет философии — жизнь — требовал и но­вых способов постижения. Ницше исходит из противопос­тавления рациональных и интуитивных форм познания. Рациональный описательный метод классической филосо­фии превращает человека в застывший объект исследова­ния, схватывая в нем лишь усредненное, стадное, а не уникальное и неповторимое. Для выражения жизни как вечного становления гораздо более подходит символиче­ский язык искусства, пробуждающий в человеке не стад­ное животное, а творца.

В академической «философии жизни» Дильтею при­надлежит заслуга в обосновании специфики гуманитарно­го знания по сравнению с естественно-научным. Спосо­бы постижения жизни в науках о духе — а это способы понимания, вчувствования, интерпретации — Дильтей про­тивопоставляет методу объяснения, применяемому в на­уках о природе. Задача наук о духе — познать цели куль­турно-исторического творчества, а не редуцировать их к причинно-следственным связям природного мира. Куль­турные системы уникальны и несводимы друг к другу. Они не могут быть поняты объективно, т. е. вне целей самого субъекта как активного участника исторических событий. Исторический процесс подчиняется судьбе, в отличие от природы, которая подчиняется законам при­чинности.

Основные проблемы философии Ф. Ницше как философии жизни и нигилизма. Философия Фридриха Ницше занимает особое место в истории европейской философской мысли конца XIX века. По своему содержанию она носила, как теперь модно выражаться, скандальный характер.

Во-первых, она радикально разошлась с традициями немецкой классической философии, заложенными И. Кантом и Гегелем.

Во-вторых, она радикально меняет направленность развития философии, по крайней мере, европейской, ее устремленность к гуманистическим целям и нравственному совершенствованию человека.

В-третьих, она отрицает прогресс в развитии человеческой истории, идею которого так отстаивали выдающиеся мыслители-философы, особенно с Нового времени.

Философия Ницше отличается и необычностью изложения в ней нет стремления к систематизации в виде строгих категорий и понятий. Она метафорична и образна, в ней нет сухости; ирония, сарказм и афористичность придают ей особую притягательность. По необычности рассмотрения фундаментальных проблем бытия мира и человека она до сих привлекательна, поскольку претендует на освобождение от сложившихся философских штампов, как он сам неоднократно подчеркивал. По утверждению Ф. Ницше, все предыдущие философы, начиная с Сократа и Платона, вся предшествующая философия, по крайней мере, европейская, трудились напрасно. Причину неудач он видит в том, что все философы строили свои здания, находясь под обольщением морали, они обещали искать правду, а на самом деле заботились только о том, чтобы построить величественные нравственные здания. Поскольку мораль порождает всегда время химер, то от философов постоянно ускользали подлинные причины и пружины бытия мира, бытия общества и истории, бытия человека. Ф. Ницше объявляет свою философию новейшей философией, вскрывающей и обнажающей глубинные основания бытия мира. Свои философские идеи он изложил в таких работах, как «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла»…