- •1.Понятие мировоззрения. Философия как теоретическая форма мировоззрения.
- •2.Философия и наука. Проблема научности философского знания.
- •3.Предмет философии. Роль и функции философии в системе духовной культуры общества.
- •4.Онтология - философское учение о бытии. Онтология в европейской философской традиции. (см рукописную№4)
- •5.Единство мира как философская проблема. Принципы единства мира в европейской философии.
- •6.Философское понятие материи и его методологическое значение.
- •1.Атомистический материализм Демокрита.
- •2.Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •3.От диалектики стихий к диалектике понятий: элеаты - учение о Бытии.
- •4.Философия Сократа. Сократический метод в философии.
- •5.Объективно-идеалистическая философия Платона. “Линия Платона” и ее влияние на развитие европейской мысли.
- •7.Движение, пространство и время как формы бытия материи.
- •8.Проблема сознания в философии и науке.
- •9.Проблема познаваемости мира в философии и научной мысли. Агностицизм.
- •10.“Истина” в философии и науке. Объективность истины. Абсолютная и относительная истина.
- •11.Чувственное и рациональное в познании. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •12.Диалектика как теория и методология познания. Законы и категории диалектики.
- •7.Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика - основные этапы формирования философско-теологической мысли Европы.
- •8.Борьба реализма и номинализма в европейской средневековой философии.
- •9.Идеи гуманизма и натурфилософии в учениях эпохи Возрождения.
- •10.Возникновение и формирование философии Нового времени. Английская эмпирическая философия.
- •2.Английская философия 17 века.
- •3.Рационализм европейской философии 17 века.
- •4.Философия 18 века.
- •11.Рационалистическая линия в европейской философии Нового времени ( р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц ).
- •12.Немецкая классическая философия: общая характеристика.
- •13.Наука как социальный институт и форма общественного сознания. Основные формы научного познания.
- •14.Понятие научного метода и методологии. Основные методы эмпирического и теоретического познания.
- •16.Социальная философия. Общество как предмет исторического анализа.
- •17. Материалистическое понимание истории и теория общественно-экономических формаций. Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •18.Личность и общество как проблема философии.
- •13.И. Кант - основоположник немецкой классической философии. Основные положения философии и. Канта.
- •14. Георг в.Ф. Гегель - вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля.
- •15.Философия марксизма и ее историческое значение.
- •16.Исторические особенности и условия формирования и развития философии в России. Основные направления русской философии.
- •17.Становление русской философской мысли в идейном противостоянии славянофилов и западников.
- •18.Религиозно-философское направление в русской философии (философские взгляды Вл. Соловьева, н. Бердяева).
- •19.Гуманизм в современном мире. Этика ненасилия и проблемы формирования цивилизации нового типа.
- •20. Человек как проблема философии и конкретных наук. Комплексный подход к изучению человека.
- •21.Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность человека.
- •22.Проблема происхождения философии. Философия и мифология.
- •23. Проблема происхождения философии. Философия и мифология.
- •24.Учение о Логосе и всеобщей изменчивости сущего у Гераклита.
- •19.Общая характеристика и основные направления современной зарубежной философии.
- •20.Философия позитивизма - основные этапы формирования и развития.
- •21.Постпозитивистская философия. Критический реализм к. Поппера и др.
- •22.Экзистенциализм. Основные направления философии экзистенциализма.
- •23.Учение о бессознательном з. Фрейда и современный неофрейдизм.
- •24.Философия жизни в Германии. (о. Шпенглер, ф. Ницше).
4.Философия Сократа. Сократический метод в философии.
Философия по Сократу - учение о том как следует жить. Сократ выступает против натурфилософии, эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познавательное значение органов чувств. Главная задача познания – познать самого себя.(самопознание) Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей, Таким образом знание есть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна существовать единая общая и высшая цель, которой подчиняются все частные цели и которые есть безусловное высшее благо. В этике Сократа отождествляется добродетель со знанием. Нет человека, который зная, что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание. Сократ разработал метод субъект диалектики, который назвал майевтика, с помощью которого рождается истина, в процессе беседы, диалога. Широко использовал метод индукции (выведение общих знаний из частных). По отношению к внешнему миру был агностиком, считал, что познать его невозможно, зато доступна пониманию душа, в познан которой и есть философия. Познать самого себя – найти общий для всех людей нравственные качества.Главной задачей философии он полагал рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Считал излишним и принципиально невозможным изучении природы и объяснение природных явлении. Согласно Сократу, мир является творением божества "великого и всемогущего, вездесущего и обо всем пекущегося", а основой, сущностью мира - "духовный принцип" как в логическом, так и в историческом смысле слова. Говоря современными терминами, основной вопрос философии Сократ решает идеалистически.Сократ подчеркивал значение совести, "внутреннего голоса", который он называл даймонионом и который был гарантией постижения подлинной истины. Даймонион, согласно Сократу, имел божественное происхождение. Именно посредством этого "даймониона" боги выделяют человека и сообщают смысл всему мирозданию.Сократ обращал основное внимание на познание сути добродетелиТак, для Сократа мораль сливается с знанием.Основными добродетелями Сократ считает сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолеть опасность) и справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы). Эти добродетели человек приобретает путем познания и самопознания.Сократ распространял свои взгляды по преимуществу в разговорах и дискуссиях. В них же сформировался философский метод Сократа. Его целью было достичь истину обнаружением противоречий в утверждениях противника. При помощи правильно подобранных вопросов выяснялись слабые места в знаниях противника. В этом и состоит так называемая сократовская ирония. Целью его философских учений является стремление помочь людям, чтобы они нашли "сами себя". Поэтому с иронией (сомнением) тесно связана маевтика (повивальное искусство).Главной целью метода Сократа было обнаружить нравственную основу отдельных случаев человеческого поведения. Достижению этой цели служила специфическая индукция. Она должна была на основе выявления общих черт различных случаев человеческого поведения достичь того общего, которое можно было бы считать общей (нравственной) основой человеческого поведения вообще. Весь процесс заканчивался дефиницией.Целью дефиниции была понятийная фиксация общего, полученного при помощи индукции. Дефиницию, по Сократу, следует подвергнуть новой иронии, а если общее еще содержало противоречия, сформировать таким же путем (через маевтику и индукцию) новую дефиницию. Дефиниция в Сократовом понимании служит понятийным упорядочением достигнутого знания, установлением его видов и родов и их взаимных отношений.Тенденция постоянно обнаруживать противоречия в утверждениях, сталкивать их и приходить таким образом к новому (более надежному) знанию становится источником развития понятийной (субъективной) диалектики. Именно поэтому метод Сократа был воспринят и разработан последовательнейшим идеалистическим философом античности Платоном и высоко оценен виднейшим представителем идеалистической диалектической философии Нового времени Гегелем.Если прежде принципы постулировались, то Сократ критически обсуждал различные подходы. По словам Аристотеля, Сократ впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения, обсуждая такие понятия как благо, мудрость. Эта стало вкладом в формирование логики. Он совершил переворот в развитии философии, поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения (Я знаю, что я ничего не знаю) к рождению истины посредством самопознания (Познай самого себя). Рассматривая феномен души, он исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога. В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма: добродетель проистекает из знания. Человек, знающий, что такое добро, не станет творить зло. Политические взгляды базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать лучшим, т.е. опытным, честным, справедливым. «Худшее – это большинство!»