21.Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность человека.

В разные эпохи смысл человеч-го бытия понимался по-разному. Но в 20 веке появляется такое направление, как экзистенциализм. Экзистенциалисты поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности. Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека. Для Экзист-ма имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию. Экзистенциализм - это фил-я, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я.

Бытие здесь дано непосредственно, в виде собственного бытия - существования или экзистенции. Экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Камю, развивая философию абсурда человеческого бытия, в качестве иллюстрации приводил миф о Сизифе, который катил камень в гору, а когда достигал вершиы горы, то камень скатывался обратно, и он смиренно спускался и опять начинал катить камень в гору.

Социальный смысл экзистенциализма раскрывается в концепциях личности и свободы. Центр тяжести перемещается с родового, общественного на единичного человека. В этой связи вводится различение индивидуальности и личности. Личность, согласно экзистенциализму, есть самоцель. Общество при этом лишь ограничивает личность. Общество - всеобщая безличная сила, навязыв личности трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

Значительное место в экзистенциализме занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим». Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как самостроящий себя «проект». Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Однако своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. “Человек осужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость, тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать "как все", но только ценой отказа от себя как личности.

Кант. В основе человеч-ой свободы по Канту лежит способность чел-ка самому определять свои поступки и делать собств.выбор, а не ориентироваться на общ-ую мораль, законы. Свобода – способность устанавливать законы самому себе и нести за них ответ-ть. Нравственное чувство по Канту – это не просто склонность к добру, порыв милосердия, нравств-ое чувство должно быть опосредовано долгом, ограничено им, а долг – нечто безусловное. Кант различает мотивы поступков: максимы – субъективный принцип воления, значимый для одного чел-ка; императивы – объективный принцип воления, значимый для всех. Нравственная цель чел-ка двояка: собственное совершенствование и чужое счастье. Формулировка морального закона: Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла быть одновременно и нормой общего законодат-ва.

В жиз.кажд.ч-ка наст-т момент,когда он зад-ся ?о конеч-ти своего сущ-я.Ч-к–единст-е сущ-во, кот.осознает свою смертность и м.делать ее предметом размыш-я.Для многих людей эти размыш-я стан-ся исходным пунктом в выработке того,что принято наз-ть линией жизни, подчин-й себе повед-е и пост-ки ч-ка на раз.уровнях–об-во, труд-й колл-в,семья,друзья. Цель и смысл жизни каж.ч-ка тесно связаны с соц-ми идеями и дейст-ми,определ-ми цель и смысл всей чел-й ист-и, чел-ва,его предназн-е и ответств-ть на Земле.Этой отв-тью опред-ся границы того,что могут или не могут делать люди.Этим же опред-ся те сред-ва,как.они могут добив-ся своих целей.Поисками отв.на ?о смысле чел-го бытия заним-сь и миф-я,и рел-я, и иск-во.Ф-фия в его реш-и апеллирует,в отличие от них,к разуму ч-ка и исходит из того,что ч-к д. искать отв.на него самост-но.Ф-фия же пом-т ему, аккумулируя и анал-я предшеств-й опыт чел-ва.Жизнеспос-ть чел-ка предпол-т постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной его формой явл-ся подчинение общ-м нравстве-м запретам, работа по опред-ю смысла жизни.Сократ сч-л,что ч-к более всего нуждается в позн-и самого себя и своих дел,определ-и программы и цели своей деят-ти,ясном осозн-и того,что есть добро и зло,прекр-е и безобр-е,истины и заблуж-ия.Для С.смысл чел.жизни закл-ся в фил--и.Демокрит.Ч-к сос-т из атомов,из атомов же состоит и душа ч-ка.Со смертью тела исчезает и душа. При этом цель жизни-счастье, но оно не сводится к телесным наслаж-м и эгоизму. Счастье - радостное расположение духа, причем важное его условие есть мера, соблюсти кот-ую помогает разум.Кант. Антропол-ий дуализм, нрав-но-прир-ый. ч-к принадлежит с одной стороны, миру природной необх-ти, с другой, нравственной свободе и абсолютным цен-ям. Ч-к-законодатель своей теорет-ой и практ-ой деят-ти. Исходный принцип повед-я ч-ка-нрав-ый категорический императив, лич-ть д.б.самоцелью и самодостаточностью. Ч-к по природе зол, но обладает зачатками добра. Цель восп-я,чтобы добрые задатки одержали верх над злом, у всех есть чувство вины. Ч-к со спокойной совестью не может быть моральным.Марксизм.Ч-к–постоянно не реализуемое адекватно сущ-во. Это побужд-ет его к творч.деят-ти. Смысл жизни ч-ка–всесторонне развивать свои способности, внести личный вклад в историю, в прогресс об-ва.Толстой не видел смысл жизни только в личном благе. Жить, не заботясь об общем благе, может лишь «животная лич-ть», не подчиняющаяся велению разума. Живя для блага других здесь, ч-к вступает в новое отношение к миру, для к-рого нет смерти.Соловьев протестует как против индив-ма, так и против колл-ма, призн-ющ лич-ть за «ничтожный» эл-т,«с кот м.не считаться во имя т.н. общего интереса».