- •1.Понятие мировоззрения. Философия как теоретическая форма мировоззрения.
- •2.Философия и наука. Проблема научности философского знания.
- •3.Предмет философии. Роль и функции философии в системе духовной культуры общества.
- •4.Онтология - философское учение о бытии. Онтология в европейской философской традиции. (см рукописную№4)
- •5.Единство мира как философская проблема. Принципы единства мира в европейской философии.
- •6.Философское понятие материи и его методологическое значение.
- •1.Атомистический материализм Демокрита.
- •2.Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •3.От диалектики стихий к диалектике понятий: элеаты - учение о Бытии.
- •4.Философия Сократа. Сократический метод в философии.
- •5.Объективно-идеалистическая философия Платона. “Линия Платона” и ее влияние на развитие европейской мысли.
- •7.Движение, пространство и время как формы бытия материи.
- •8.Проблема сознания в философии и науке.
- •9.Проблема познаваемости мира в философии и научной мысли. Агностицизм.
- •10.“Истина” в философии и науке. Объективность истины. Абсолютная и относительная истина.
- •11.Чувственное и рациональное в познании. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •12.Диалектика как теория и методология познания. Законы и категории диалектики.
- •7.Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика - основные этапы формирования философско-теологической мысли Европы.
- •8.Борьба реализма и номинализма в европейской средневековой философии.
- •9.Идеи гуманизма и натурфилософии в учениях эпохи Возрождения.
- •10.Возникновение и формирование философии Нового времени. Английская эмпирическая философия.
- •2.Английская философия 17 века.
- •3.Рационализм европейской философии 17 века.
- •4.Философия 18 века.
- •11.Рационалистическая линия в европейской философии Нового времени ( р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц ).
- •12.Немецкая классическая философия: общая характеристика.
- •13.Наука как социальный институт и форма общественного сознания. Основные формы научного познания.
- •14.Понятие научного метода и методологии. Основные методы эмпирического и теоретического познания.
- •16.Социальная философия. Общество как предмет исторического анализа.
- •17. Материалистическое понимание истории и теория общественно-экономических формаций. Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •18.Личность и общество как проблема философии.
- •13.И. Кант - основоположник немецкой классической философии. Основные положения философии и. Канта.
- •14. Георг в.Ф. Гегель - вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля.
- •15.Философия марксизма и ее историческое значение.
- •16.Исторические особенности и условия формирования и развития философии в России. Основные направления русской философии.
- •17.Становление русской философской мысли в идейном противостоянии славянофилов и западников.
- •18.Религиозно-философское направление в русской философии (философские взгляды Вл. Соловьева, н. Бердяева).
- •19.Гуманизм в современном мире. Этика ненасилия и проблемы формирования цивилизации нового типа.
- •20. Человек как проблема философии и конкретных наук. Комплексный подход к изучению человека.
- •21.Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность человека.
- •22.Проблема происхождения философии. Философия и мифология.
- •23. Проблема происхождения философии. Философия и мифология.
- •24.Учение о Логосе и всеобщей изменчивости сущего у Гераклита.
- •19.Общая характеристика и основные направления современной зарубежной философии.
- •20.Философия позитивизма - основные этапы формирования и развития.
- •21.Постпозитивистская философия. Критический реализм к. Поппера и др.
- •22.Экзистенциализм. Основные направления философии экзистенциализма.
- •23.Учение о бессознательном з. Фрейда и современный неофрейдизм.
- •24.Философия жизни в Германии. (о. Шпенглер, ф. Ницше).
19.Гуманизм в современном мире. Этика ненасилия и проблемы формирования цивилизации нового типа.
Реш-е глоб-х проблем совр-ти–это общее дело всего чел-ва. Для того чтобы разные страны могли действ-ть сообща, несм. на религ-е, политические и др. мировоз-ие различия, люди д. опираться на базисные ценностные ориентации. Многие совр-ые фил-фы сч-т,что таковыми м.б.цен-ти гум-ма. Историч. под гум-ом понимали сис-му ценностных установок, направ-ых на удовл-ие потребностей ч-ка. Гум-м озн-л в этом смысле человечность, человеколюбие. Гум-м получает зн-е общественного идеала. Ч-к при таком подходе рассм-ся как высшая цель общ-ого развития, в процессе кот.создаются необх-е условия для реализации его потенций, наивыс-го расцвета конкретной лич-ти. Гум-м– сис-ма идей и ценностей, утверждающих универс-ую значимость чел-ого бытия в целом и отдельной лич-ти в частности. Гум-м сегодня рассматр-ся как проявл-е общечеловеческого начала–чего-то значимого не для какого-то ограниченного круга людей, а для всего чел-ва. Глобал. проблемы наших дней–ядерная угроза, эколог-ие катастрофы–вынуждают чел-во преодолевать разногласия и обращаться к поиску не локальны ценностей, а цен-ей общечел-их, трансцендентных (за пределом опыта, недоступный познанию; за пределами мира). Они принадлежат всем народам, но выраженные по-разному. В их основе глубокий внутр-й смысл. Они не просто внешние моральные правила, а объекты прямого внутр-го опыта:идея Бога как воплощ-я добра, любви, красоты, истины и справедливости. Общечеловеческие цен-ти– это идеал, символ, образец, регулятивная идея и в таком кач-ве они имеют право занимать соответ-ее место в нашем созн-и,в мировоз-ии В основе мир-ых религий лежат одни и те же чел-ие цен-ти,а разл-я между ними сводятся к разл-ю в степени терпимости к неправедным,не исполняющим предпис-е законы,и, конечно же, в особенностях обрядовых заповедей, имеющих строго индив-й хар-р. Так, в христ-ве,в отличие от ислама,к минимуму сводится престиж обрядов, и акцент перен-ся на некот.моральные правила повед-я “как на един-й принцип закона”.Но,тем не менее, обе религии пропов-т справ-ть и помощь бедным. Т.к.эти рел-ии зарож-сь как рел-ии угнетенных, во всех трех нравственно осуж-ся несправедливость, пропов-ся равенство всех перед Богом. Исполняя заповеди, человек не просто подчиняется ему, но и сам преображается: в буддизме он сам может стать Буддой, а в хрис-ве и исламе он приблизится к Богу и получит воздаяние за дела свои. В основе этих рел-й также лежит самовоспитание и отказ от земных благ, т.е. жертвенность, кот. рано или поздно будет оценена. Ни в одной из рел-ий не оцен-ся позитивно ложь,убийство и воровство,хотя сущ-ют различия в степени терпимости к ним. Все рел-ии сходятся на том, что нынешнее сост-е мира и самого чел-ка ненормально, что чел-к должен быть спасён. Спасать тело бессмысленно, поскольку весь опыт чел-ва говорит о том, что тело умрёт. Зачем же живёт чел-к и как находит он силы жить, зная о конце, кот-го не избежать? Отв-я на этот вопр,эти рел-ии учат,что земная жизнь чел-ка-временная. Так, буддизм восприн-ет её как страдание и соответ-но учит спасению от жизни хрис-во же учит спасению от смерти,но см-ти куда более серьезной,чем см-ть тела,—от см-ти души. Представление о душе, дарованной Богом, о её бессмертии, о том, что духовное соверш-ие важнее мирских забот-осн-ая состав-ая часть этих религий. Т. о., цен-ти, проповедуемые мировыми религиями, носят универсальный характер.