- •Источник знания об учении Будды «Трипитака» («Три корзины учений»).
- •7.Философия средневековья и Возрождения:
- •(Конец 14- начало 17 века)
- •8.Философия Нового времени:
- •9.Немецкая классическая философия:
- •10.Современная западная философия: основные школы и направления: Направления философии
- •11.Русская фмлософия: единство в многообразии:
- •Славянофилы и западники.
- •11.Учение о бытии. Виды, свойства, концепции бытия: Онтология-учение о бытие
- •13.Философское и научное понимание материи. Материальное и идеальное: Философское понимание материи.
- •Научное понятие материи
- •14.Концепции пространства и времени:
- •15.Проблема развития в философии:
- •16.Философское учение о сознании:
- •17.Познание как предмет философского исследования: Теория познания (гносеология)
- •Объект и субъект познания
- •18.Знание, его природа и типология. Вера и знание:
- •19.Проблема истины в философии. Различные концепции истины:
- •Концепции истины
- •20.Чувственные и рациональные формы познания:
- •21.Ценности их природа и принципы классификации
- •22.Религиозные нравственные и эстетические ценности
- •23.Человек как предмет философии. Модели человека в истроико- философском развитии:
- •3 Подхода:
- •24.Проблема смысла человеческого бытия: Жизнь и смерть в философии человека.
- •Понятие «смерть»
- •25.Социум как особая реальность и предмет социальной философии:
- •2 Направления, сводящие общество к какой-либо одной его стороне:
- •4 Основных характеристики общества:
- •4 Типа общественных отношений:
- •26.Цивилизация как категория социальной философии. Проблема взаимоотношения цивилизаций: Цивилизационность
- •3 Этапа развития общества:
- •27.Философия истории. Модели исторического процесса:
- •28. Личность и массы
- •29.Наука как вид познания и форма культуры:
- •30.Философская, научная и религиозная картины мира:
- •31.Понятие техники. Техника и общество:
- •33.Особенности современной техногенной цивилизации:
- •34.Философия и образ будущего:
9.Немецкая классическая философия:
Немецкая классическая философия
Эта эпоха начинается с Иммануила Канта.
Родился в 1724 году, умер в 1804г. родился в семье ремесленника. В 1704 году поступил в университет Альбертино. В то время были распространены взгляды Вольфа (который был склонен к идеалистическим взглядам). Кант был приват-учителем. Защитил диссертации→стал приват-доцентом→стал профессомром.
В 1796 году перестал преподавать, но продолжал писать свои работы.
И. Кант придерживался строгого распорядка дня.
Два периода И. Канта:
Докритический- высказывал натурфилософские взгляды, гипотезу происхождения Земли.
Критический- создаёт совершенно новые философские концепции:
Критика чистого разума (1781);
Критика практического разума (1786);
Критика способности суждений (1790);
Вводит понятие вещи как феномена (т.е.явления), а вещи сами по себе- это номены. Понять сущность вещей мы никогда не сможем.
Кант создаёт три философских вопроса:
Критика чистого разума отвечает на вопрос: «что я могу знать?»
Критика практического разума отвечает на вопросы: «что я могу делать? На что я могу надеяться»
Критика способности суждений является связующим звеном между двумя предыдущими, в ней излагаются астетические суждения.
Как возможны синтетические суждения apriori?- главный вопрос.
Кант выделяет аналитические суждения, в которых мы высказываем нечто, что в них уже содержится.
Синтетические суждения- здесь раскрывается нечто новое, расширяющее познание.
Кант разделяет вещи в себе и вещи для себя. Человек привносит априорные формы чувственности- время и пространство.
Пространство- это внешняя форма, времявнутренняя.
Кант считал, что время и пространство не существует реально, а только в нашем сознании. У Канта существовало учение об антиномии (противоречии). Опытным путём истинность к антиномен нельзя проверить.
1-я антиномия: антиномия конечности и бесконечности, пространства и времени: в нас много противоречия, но никакого дискомфорта мы при этом не испытываем (мир имеет начало, мир не имеет начала); 2-я антиномия: антиномия простого и сложного: всё просто и в то же время всё сложно; 3-я антиномия: антиномия природной причинности и свободы воли: человек как природное существо подчинён природе, в то же время у него есть свобода выбора;
4-я антиномия: антиномия существования и не существования необходимой сущности: всё существует по необходимости, но много случайного в происходящем.
В критике практического разума Кант разрабатывал понятие «этика». Для Канта главным в поведении человека является долг. Он создаёт моральный закон, который называет категорическим императивом: поступай так, чтобы максимум твоего поступка могло стать всеобщим законом.
И. Кант: «У меня вызывает восхищение звёздное небо над головой и моральный закон внутри меня.»
Иоанн Готлиб Фихте (1762- 1814 гг.)
Он был субъективным идеалистом и испытывал большое влияние И. Канта.
В 1792 году Фихте анонимно опубликовал работу «Опыт критики всякого откровения». Занял кафедру философии в Йенском университете; выпустил учебник для студентов «Основа общего наукоучения».
Суть философии Фихте: он считал, что истинные достоверные знания даёт нам наука и, создав своё наукоучение, считает, что это наука наук.
Базисным законом нашего мышления является:
1-й принцип: «Я есть я»; 2-й принцип: «Я есть не я»; 3-й принцип: «я противополагает в я, делимому я делимое не я».
Существует эмпирический субъект, которому предметы его восприятия кажутся чем-то внешним.
Абсолютный субъект- Я- охватывает природу, эмпирические субъекты.
Фихте пытается преодолеть дуализм Канта в чувственности и рациональной воле. Фихте считает возможным радостное исполнение морального долга. Фихте считал, что только личности могут поступать морально, и свобода должна охраняться государством, государство должно дать каждому человеку собственность, закрепить её за человеком и уже потом её охранять.
Фридрих Шеллинг (1775- 1854 гг.)
Выдвинул и обосновал идею тождества, бытия и мышления, которую развил в последствии более полно. Считал себя учеником Фихте, но не был согласен с ним в противопоставлении Я и НЕ Я, т.е. мышлении природы. Шеллинг говорит о том, что природа тоже дух, только спящий=> природа рассматривается как мышление. Дух в природе выражается, например, в магнитах. Шеллинг отличал всё большее подчинение материи жизненной форме, т.е. наша эволюция, дух всё больше подчиняют материю.
«Учение об искусстве».
Шеллинг считал, что продукт искусства- это продукт гения, и гений вносит бесконечное в конечное, а бесконечное есть прекрасное, и искусство является инструментом философии.
Шеллинг дал идею абсолюта. Абсолютный Бог стремится к самопознанию => когда это происходит, то он выводит себя из тьмы на свет, т.е. порождает себя. Но так как Бог бесконечен, то этот процесс не проистекает во времени => изначально свет преобладает над тьмой.