- •1.Понятие мировоззрения,его структура и функции.
- •3.Философия как феномен культуры. Предмет философии.
- •4.Типы философского мировоззрения.
- •5.Философия Др.Востока(Индия,Китай).
- •6.Античная философия.Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •7.Философия софистов и Сократа.Классич.Этап древнегреч.Философии(Платон,Аристотель).
- •8.Истоки и идейные основы средневековой философии.Проблемы веры и разума.Реализм и номинализм.Фома Аквинский.
- •9.Основные черты философии эпохи Возрождения:
- •10.Основные идеи философии xyii в. (ф. Бэкон, р. Декарт, т. Гоббс, Дж. Локк, г. Лейбниц).
- •11.Основные идеи философии xyiii в. (французские материалисты, ф.М. Вольтер, ж.-ж. Руссо, д. Юм).
- •12.Немецкая классическая философия(Кант,Гегель,Фейербах)
- •13.Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Социальная философия марксизма.
- •18.Гуманистически ориентированные направления западной философии хх в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм).
- •19. Социокультурная ситуация современности и её репрезентация в филсоофии. Постмодернизм
- •20. Понятие бытия и основные формы
- •21. Категории материи. Эволюция предсьавлений о материи в структуре философского познания
- •22. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •24. Проблема сознания в философии и основные традиции ее осмысления в классич. И постклассической философии.
- •25. Основные хар-ки сознания. Проблема генезиса сознания. Соц-культурная природа сознания.
- •26. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •27. Диалектика как концепция развит,основные принципы. Альт. Диалектики.
- •28.Закон единства и борьбы противоположностей.
- •31. Категории диалектики.
- •32/Проблема познаваемости мира.
- •33/Проблема субъекта и объекта познания.
- •34.Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Познание. Практика. Творчество.
- •36. Понятие науки. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
- •37.Этос Науки
- •38.Уровни, методы и формы научного познания.
- •2. Эксперимент;
- •Теоретический уровень научного познания.
- •3. Метатеоретические основания науки
- •39.Специфика социально-гуманитарного познания.
- •40.Общество как объект философского анализа. Исследовательские программы в обществоведении.
- •41.Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость.
- •43.Факторы общественного развития
- •44 Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.
- •45. Экономическая сфера жизни общества. Понятие общественного производства. Способ производства.
- •48.Духовная сфера жизни общества. Уровни и формы общественного сознания.
- •49. Понятие культура. Концепция культуры. Культура как форма самореализации человека.
- •50.Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
- •51.Филосовские вопросы антропосоциогенеза.
- •52.Философская антропология: человек как предмет философского анализа в классической и постклассической философии.
- •54.Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •55. Природа как объект философского и научного познания
- •56 Природа как среда обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив. Место экологических ценностей в системе ценностей современной цивилизации.
41.Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость.
Общество имеет свои объективные законы. Развитие общества – это естественно-исторический процесс.
Новое поколение, приходя в мир, получает общественные отношения в качестве объективных условий, с которыми следует считаться. Каждый сознательно ставит свои цели (да и бессознательное регулирует деятельность человека), однако в итоге получается не совсем то, что хотел каждый, ибо цели и интересы сталкиваются. В итоге социальные законы носят статистический, вероятностный характер. В их появлении велика роль случайностей. Но в целом социальным законам также характерна направленность.
Закон – это необходимая, существенная, общая связь предметов и явлений. Необходимость и закономерность в явлениях общественной жизни можно раскрыть тогда, когда исследователь изучает жизнь определенных социальных групп, классов, побудительные мотивы, интересы которых следует искать исходя из их положения в системе социальных связей. Но повторяемость выявить в обществе труднее, чем в природе.
На самом деле в истории имеет место диалектика необходимости как закономерности, причинной обусловленности и случайности.
Классический подход к обществу
Его еще можно назвать объективистским. Общественная жизнь рассматривалась как независимая от субъективного произвола.
Так считал Гегель и так считал Маркс, хотя один под объективным понимал Дух, а другой – материальную жизнь общества.
Индивиды усваивают законы общества, подчиняются требованиям, налагаемым культурой, хотя и не осознают этого. Доминирует необходимость. Свобода – проявление и дополнение необходимости.
Классический подход считал, что общество выше индивида. Совершенствование общества должно предшествовать совершенствованию индивида.
Постклассический подход к обществу
Этот подход пытается учесть роль субъективного в жизни общества, преодолеть деление на объект и субъект. Общество рассматривается как интерсубъективная реальность (Гуссерль, Хайдеггер, Гадамер, Ортега-и-Гассет, Шелер и др.).
Социальная реальность складывается во взаимоотношениях людей, взаимодействиях «Я» и «Другой». Так возникает жизненный мир человека, который интерсубъективен (А.Шютц). Т.е. отсюда следует, что необходимость, закономерность появляется как результат случайных взаимодействий. Доминирует свобода (случайность). Необходимость есть форма дополнения и проявления случайности.
Отсюда следует, что в столкновениях со множеством Ты Я постепенно обнаруживает границы своей личности. И еще – всегда необходимо учитывать взгляды других, быть к ним терпимыми.
В классическом подходе считалось, что творят историю люди, но в рамках объективных условий. Поэтому Спиноза, Гегель, Энгельс и др. отмечали, что свобода есть познанная необходимость. Т.е. чем лучше мы знаем законы, учитываем обстоятельства, тем свободнее и эффективнее действуем. Это диалектический подход. Его дополнил синергетический подход (постклассика) с концепцией интерсубъективности.
Однако были те, кто преувеличивал возможность свободы человека, игнорировал законы общественного развития. Этот подход называется волюнтаризмом. По сути, это возведение волю субъекта в закон (субъективизм).
Другая крайность – фатализм. Он исключает момент свободы из истории. Чтобы человек не делал, объективные законы проявятся.
И все же, знание законов необходимо, так как это является основой выбора действий. Отсюда, свобода – это свобода выбора. Сартр отмечал, что человек обречен на свободу, так как отказ от выбора – это тоже выбор. Риск.
Свобода никогда не бывает абсолютной. Она ограничивается необходимостью и ответственностью. Маркс отмечал, что жить в обществе и быть свободным от общества невозможно
Э.Фромм говорил о «бегстве от свободы» и связывал этот феномен с бегством от ответственности..
Высоко ценил свободу Н.Бердяев понимая ее как условие творчества..
Еще следует иметь в виду, что есть свобода «от» и есть свобода «для»… Также надо иметь в виду условия свободы – внешние и внутренние и др. аспекты.
Общество – сложная система; в обществе действуют наделенные сознанием люди; социальная неоднородность сопровождается присутствием идеологических аспектов при объяснении социальных явлений. Развитие информационного общества – СМИ, Интернета сопровождается возможностью манипуляции массовым сознанием. О.Конт писал, что сначала изменяются идеи, затем нравы, и наконец, меняется само общество. Э.Дюркгейм говорил, что ведущую роль в социальной эволюции играют коллективные представления. Ну, а марксизм подчеркивал, что сами идеи рождаются из социального бытия как отражение социальных потребностей. Такое мнение не отвергает мнения Конта и Дюркгейма, ибо каждый отражает мир исходя из своего положения в обществе, считая свою точку зрения истинной и пытаясь в этом убедить других.