Вопрос №2

«Вопрос о природе абсолютного и его значение для философии.» Абсолютное на языке философии имеет несколько строго фиксируемых значений:

1. Первое значение Абсолютного: необусловленное ни­чем или безусловное, т.е. существующее независимо от каких бы то ни было условий (предпосылок). В античной философии Абсолютное передавалось специальным термином «αρχη» (архэ)(начало, основание, конец). Здесь архэ может быть понято как краткое обозначение источника всеобщего рождения и гибели.

В этом своем значении Абсолютное может рассматриваться как первичное и необходимо существующее.

2. Второе значение Абсолютного: единое во всем многообразии проявленного и непроявленного бытия.

Первое начало суть нечто Одно, подобно точке в центре Круга Вечности. Оно неделимо и потому не есть число. Поскольку в нем нет никаких определенных качеств, оно есть ничто (т.е. ничто определенное). С другой стороны, оно есть все, так как Единое, в качестве первоначала, содержит в себе (в возможности) всякое качество и всякое бытие. Его называют безымянным потому, что любое имя не способно будет выразить всей полноты его.

3. Третье значение Абсолютного: всеобщее всех вещей, явлений, процессов и т.д.

4. Четвертое значение Абсолютного: бесконечное, т.е. неисчерпаемое, не имеющее пределов. Так уже у Анаксимандра: архэ есть «нечто беспредельное». У Лао Цзы – дао (абсолютное) подобно пустоте: ничего не содержит и потому может вместить все. Оно неисчерпаемо: сколько не убавишь из того, что подобно пустоте, столько же и останется.

5. Пятое значение Абсолютного: постоянное, непреходящее (вечное). То, что существует над временем и пространством. То, что всегда существует и никогда не прекращает быть.

6. Шестое значение Абсолютного (чаще всего встречается в религиозно-философском мировоззрении): совершенное бытие, т.е. то, что вмещает в себя всю полноту бытия. Так, например, катафатическое раскрывает Абсолютное как бытие пре-бывающее в Боге, от Него исходящее, в Нем одном и через Него существующее. Поэтому только Бог вмещает в себя всю полноту бытия или сосредотачивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится. Ясно, что Абсолютное, если оно мыслится нами как Совершенное, должно быть Безусловным, Необходимым, Едино-Всеобщим, Бесконечным, и Непреходящим.

Итак, подводя итог всему сказанному, можно заключить, что именно в отношении человека к Абсолютному (безусловному, необходимо существующему, едино-всеобщему, бесконечному, непреходящему, совершенному) – корень философского мировоззрения. Таким образом, в самом общем виде предмет философии есть Абсолютное и отношение к нему человека.

Такой взгляд подтверждается и историей философии в лице ее выдающихся представителей.

Кратко можно резюмировать все сказанное следующим определением предмета философии:

Предметом философии является абсолютное и отношение к нему человека: коренные условия и причины всего существующего, всеобщие и необходимые формы всякого бытия, всякой жизни, всякого познания и деятельности. Именно в таком понимании заключена специфика философского познания с точки зрения особенностей предмета философии.