13.2. Общественное воспитание потребностей

Любое общество не может не оказывать того или иного воздействия на развитие человека и его потребностей. Власть осуществляет наиболее мощное и последовательное влияние на потребности индивидов, малых и больших социальных групп. Возможности оппозиционных власти сил оказывать то или иное воздействие на потребности людей значительно меньше. Власть формирует определенную систему воспитания и образования подрастающего поколения с самого раннего возраста, задает ей ту или иную направленность и постоянно контролирует ее. Через эту систему и осуществляется общественное воспитание потребностей.

От характера политической власти в обществе зависят формы и степень государственного вмешательства в процесс воспитания потребностей граждан, цели его и направленность.

В недемократическом, тоталитарном обществе (как, например, Советский Союз или фашистская Германия) власть берет всю систему воспитания подрастающего поколения по свой контроль, делая узловые элементы ее государственными. Поскольку главной целью существования любого недемократического общества объявляется какая-то авантюрно-утопическая идея (например, построения коммунизма или тысячелетнего рейха, завоевание мирового господства, борьба против иноверцев и т.п.), постольку ей подчиняется процесс воспитания подрастающего поколения. Человек в этом процессе низводится до винтика огромной социальной машины, т.е. ценится в нем не уникальность и самобытность, не его индивидуальность, а усредненность и обезличенность. При этом развитие потребностей намеренно сдерживается, ибо власть направляет общественные интересы на попытки реализовать свои авантюры. Власть выдвигает лозунги типа «Пушки вместо масла», «Затянем потуже пояса ради светлого будущего», «Есть человек – есть проблема, нет человека – нет проблемы» и т.п. Нерациональное использование общественных ресурсов из-за господства в обществе авантюрно-утопических идей ведет к тому, что потребности населения удовлетворяются гораздо ниже того уровня, который может обеспечить имеющееся развитие науки, техники и технологии.

В этих условиях система воспитания и образования объявляет чуждыми и вредными малейшие стремления людей поднять уровень своего материального потребления. Так, в 50-х годах в Советском Союзе публично шельмовали, называя «стилягами», тех молодых людей, которые выделялись в одежде из основной серой массы просторными, широкоплечими пиджаками, яркими галстуками, брюками «дудочками» и туфлями на толстой каучуковой подошве.

И напротив, в любом подлинно демократическом обществе власть не подминает под себя систему воспитания и образования подрастающего поколения. Она широко допускает в этой системе частную инициативу, сводя государственный контроль к минимуму. Это в свою очередь создает благоприятные условия для развития индивидуальности каждого человека и соответственно его потребностей. В демократическом обществе развитие материальных потребностей человека идет в соответствии с развитием техники и технологии, производительных сил общества и его материальной жизни в целом. Каждое новое достижение в области науки, техники и технологии так или иначе сказывается на развитии материальных потребностей людей либо на улучшении условий удовлетворения духовных потребностей. Ориентация демократического общества на развитие и все более полное удовлетворение потребностей каждого индивида закономерно обусловливает высокий уровень прикладных научных исследований и научно-исследовательских разработок по использованию на практике результатов фундаментальных научных исследований.

В то же время в недемократическом обществе эта сторона научных исследований, служащая развитию потребностей человека, всегда недооценивается. И сводится на практике лишь к разработке новейших вооружений, ибо это обеспечивает сохранение власти господствующего класса. Экономическое развитие любого тоталитарного общества закономерно приводит к несбалансированности спроса и предложения, к постоянному дефициту товаров, удовлетворяющих потребности населения, к значительному объему неудовлетворенного спроса. Например, в Советском Союзе в 80-е годы он определялся, по оценкам специалистов, в 16-18 млрд. рублей в год (см.: Аргументы и факты. 1987, №24.-С.5).

Естественно, что если в обществе недооцениваются индивидуальные потребности и на первый план выдвигаются интересы властвующей группы, то это находит прямое выражение в системе воспитания и образования подрастающего поколения. Поэтому закономерным является то, что в тоталитарном советском обществе система воспитания подрастающего поколения основывалась на принципе коллективизма. Разработчик этого принципа А.С.Макаренко был классиком советской педагогики.

Суть коллективистического воспитания потребностей заключается в стремлении максимально приспособить человека к существующей общественной системе, превратить его в послушный винтик этой системы. Результатом многолетнего социалистического коллективистического воспитания людей было превращение всего народа в покорное, терпеливое стадо, которым диктатор, а затем тоталитарная власть пользовались в качестве орудия своих бесчеловеческих экспериментов (индустриализация, коллективизация, массовый террор под лозунгом борьбы с «врагами народа», насильственное переселение народов и т.д.) и военных авантюр (оккупация Молдавии. Западной Украины, Западной Белоруссии и Польши, война с Финляндией, война в Афганистане и др.). Потребности такого народа власть удовлетворяла, разумеется, по минимуму, а развитие их осуществляла по «остаточному принципу», т.е. настолько, насколько позволяли средства, остающиеся у власти от финансирования военно-промышленного комплекса, от удовлетворения потребностей ( от внутренних до международных) господствующего класса – номенклатуры.

Глубокое исследование форм организации обществ на основе принципа коллективизма (социалистического и фашистского) дано в работе : Ивин А.А. Введение в философию истории.- М.:Владос, 1997. Историческое развитие человечества идет таким образом, что после длительного господства коллективистского сознания и коллективистской организации общества в эпоху средневековья передовая мысль Европы впадает в противоположную – эгоцентрическую крайность, характерную для первых гуманистов эпохи Возрождения. Но как только вопрос о новой организации общественной жизни был переведен в практическую плоскость, идеологи эпохи Просвещения отошли от эгоцентризма как крайнего эгоизма и стали обосновывать идеи «разумного эгоизма». Дальнейшее развитие этих идей привело в XIX веке к теоретическому обоснованию принципа индивидуализма, а в ХХ веке и к практическому внедрению его в жизнь наиболее развитых стран мира.

В настоящее время жизнь демократических стран мира строится на основе принципа индивидуализма, который воплощается в «здравом смысле», т.е. в стремлении власти к наиболее полному удовлетворению потребностей каждого гражданина, к постоянному улучшению жизни каждого индивида, к созданию условий для всемерного развития потребностей, для проявления каждым человеком его индивидуальности. Отсюда и система воспитания подрастающего поколения основывается на индивидуальном подходе к каждому человеку и ориентируется на такое развитие потребностей, которое связано с реализацией индивидом заложенных в нем от рождения задатков, способностей, талантов.