План семинара № 2

1. Особенности восточного типа культуры и способа мышления.

2. Понимание природы человека в философских концепциях Древнего Востока.

3. Место и назначение человека в системе бытия китайской и индийской философий.

4. Связь философских представлений и принципов врачевания в древневосточной культуре.

Литература.

1. Введение в философию.-М.,1990.Т.1.Гл.2

2. История философии в кратком изложении. –М.,1991.

3. Чанышев А.Н. Начало философии. –М.,1984.

4. Соловьев В. лекции по истории философии//В/Ф. 1989.№6.

5. Лукьянов А.Е. становление философии на Востоке (Др.Китай и Индия). –М.,1992.

Контрольные вопросы.

1. Почему сансара вызывала у людей страх?

2. Как в Индии сочетались аскетизм и забота о здоровье человека?

3. Какова взаимосвязь древневосточной медицины с философией того времени? Каково значение ее для современной медицины? тема 3 Античная философия

Особенности и специфика культуры Древней Греции сформулированы А.Ф.Лосевым в так называемых 12 тезисах об античной культуре (Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.,ИПЛ, 1988.С.153-197).

В античной философии мироздание рассматривается как упорядоченная система, полный смысла космос, абсолютная разумность. А человек вписан в этот всеобщий и обязательный порядок. Однако, человек способен познавать космос и утверждать себя в качестве существа самостоятельного, отлично от объективного мира.

В Мелете, в VII в. до н.э., произошел великий интеллектуальный прорыв. Здесь жили три знаменитых мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Задавшись вопросом, откуда все возникает и куда потом все исчезает, они искали первоначало – архе, происхождения и развития всех вещей в мире. Фалес считал первоначалом воду, Анаксимен – воздух. Анаксимандр назвал первоначалом бытия нечто беспредельное, безграничное – алейрон. Который невозможно отождествить ни с одним из известных элементов природы. Апейрон доступен только умственному содержанию. Так в философии впервые было осуществлено восхождение от конкретного к абстрактному, от образного мышления к понятийному.

Идеей математической точности мира проникнуто все учение Пифагора и его школы. Пифагорейцы исходили из числа как самостоятельной метафизической сущности. Первоначало всех вещей и явлений – число.

К античной философии восходит понимание человека как существа разумного. Виднейший представитель Элейской школы Парменид заложил рационалистическую традицию в философии – традицию размышление о мире, когда единственным источником получения истинного знания признается разум. Согласно Пармениду, бытие – это то, что можно познать только разумом, ибо бытие и мышление суть одно и то же.

В древней Греции диалектика – диалог долго понималась как особое искусство спора, дискуссии. Но главное её значение в том, что она повлияла на развитие истинно диалектических идей.

Особая роль принадлежит в этом философу – Гераклиту Эффесскому. В основу своей философии он положил огонь, а ее главным положением сделал представление об изменчивом характере всего сущего. По Гераклиту, мир находится в беспрерывном процессе изменения.

Философы Левкипп и Демокрит были создателями атомистического взгляда на мир. Атомы – суть элементы, сверхмалые и неделимые физические частицы, из которых состоит вся природа. Атомы – неделимы. В мире царит строгая причинность.

Каждый атом вечен, неизменен, непроницаем. Поэтому и мир вечен, неуничтожим.

Антропологическому повороту в V в. до н.э. греческая философия обязана софистам (учителям мудрости). В условиях рабовладельческой демократии свободный человек приобретает самостоятельность, проявляет свою активность. И это нашло отражение во взглядах софистов. Основу мировоззрения одного из первых и знаменитых софистов Протагора составляла упрощенная трактовка учения Гераклита – прежде всего идеи всеобщей изменчивости. По мнению Протагора, любое мнение является истинным, так как о каждой вещи возможны два противоположных суждения. Например, высказывания: «эта стена – белая» и «эта стена – небелая» - вполне могут быть одинаково справедливы просто, потому, что с течением времени белая стена становится грязной. Раз это так, все суждения относительны, и нет ни истины, ни лжи. Отсюда – знаменитый афоризм Протагора: «Человек – мера всех вещей».

Другой Софист – Горгий – распространил эту релятивистскую установку Протагора на область морали. Если все истины относительны, то невозможны абсолютные, от века данные, нормы нравственности. Поэтому любые представления о добре и зле созданы людьми, а, следовательно, искусственны и могут быть подвергнуты сомнению и пересмотру.

Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа, который выступил против релятивизма софистов. Сократ увидел, что человек имеет внутреннее, духовное содержание отсюда главная задача состоит не только в знании вообще, но и в самопознании. Человеческое бытие не дано человеку изначально, он может только сказать «я знаю только то, что ничего не знаю». Для Сократа человек – тот, кто познает и творит добро. Только правильное понимание существа дела и знание самого себя делают человека ценным и полезным. А добро – это то, что полезно и благодетельно; следовательно, добродетель заключается в познании того, что в данном случае является разумным и полезным.

Великим учеником Сократа был Платон. По Платону, мир по природе двойствен: в нем есть видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи – только тени идей, их ущербные копии.

Идея – центральная категория в философии Платона: Идеи – вечные образцы, парадигмы, которые из бесформенной и текучей материи формируют множество вещей. Восприятия не могут дать представление об идеях. А душа находит их в себе потому, что она созерцала некогда до своего земного существования. Душа - это бессмертная сущность, которая находится в человеческом теле. Как узник в темнице и «вспоминает о мире идей». Платоновский идеализм стал одним из важнейших источников антропологического дуализма и теоретико – познавательного рационализма.

Платон видит призвание человека в том, чтобы познавать идеи, подражать и следовать им. В отдаче себя миру идей -высшая задача человека. Следуя идее человека, он должен формировать и совершенствовать себя.

Метафизическому противопоставлению идеи и вещи у Платона соответствует антропологический дуализм души и тела. Главное в человеке – это душа, а тело рассматривается лишь как некая низшая и враждебная душе материя. Но и сама душа неоднородна и состоит из страсти, мужества и духа. Дух представляет собой высшую часть души, и только его господство обеспечивает ей нормальное состояние (обращенность к идеям).

Представленный Платоном дуализм души и тела стал определяющим для последующего понимания человека философией Запада.

Опираясь на теорию идей. Платон решал проблему общества и государства. «Идеальным государством» должны управлять только правители – философы, аристократы духа, лучшие и наиболее мудрые граждане.

Аристотель – великий ученик Платона, по ряду принципиальных вопросов расходился со своим учителем. Аристотель полагал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей. По Аристотелю, материя сама по себе инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель понимал активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма – это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя – своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар – бог (или ум-перводвигатель). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм. Находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства. Таким образом Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи: оно представляет собой сочетание материи и формы. Материя выступает как возможность и как своего рода субстрат сущего. Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.

В учении Аристотеля о человеке синтезируются две антропологические тенденции: религиозно – этическая, резко разделяющая человека и природу, и космологически – натуралистическая, рассматривающая человека в неразрывной связи со всем миром. Однако в процессе развития единой органической природы не происходит эволюционного перехода телесного в духовное. Человека, согласно Аристотелю, отличает душа, его мышление, память, воля. Здесь прерывается естественная эволюция и происходит феномен внесения души в человеческое тело. Душа есть форма тела, его энтелехия (целеустремленная энергия, движущая сила, превращающая возможность в действительность).

В своем социальном учении Аристотель развил идею о среднем элементе («среднем классе»). Он есть основа для наилучшего общения людей в государстве. Граждане со средним достатком не стремятся к чужому, как бедняки, им не завидуют богатые.

Античная медицина развивалась, находясь в тесном контакте с философией. Влияние философии на медицину началось под воздействием пифагорейских кружков. У пифагорейцев философия здоровья было тесно увязана с проблемой гигиены, правилами содержания души и тела в чистоте.

Принципиально новый философский акцент в медицине сделал великий врач - мыслитель Гиппократ. Он требовал, чтобы при помощи обширных и тщательных наблюдений были определены эмпирические причины болезни. Гиппократ определил морально – этический устав медика. Труд врача становится с тех пор нравственным долженствованием, которое побуждало его действовать в рамках жестких моральных норм врачевания, вытекающих из философии человеческого бытия.