План семинара №10

1.Основные особенности русской философии.

2.Философия истории 19в. Западники и славянофилы.

З.Идеи русского богоискательства /Соловьев,Бердяев,Лосский/.

4.Русский космизм /Федоров,Вернадский/.

5.Философские взгляды русских ученых и медиков.

Литература.

1.Введение в философию. Ч.1.М.,1989,и др.учебные пособия.

2.Мир философии. Ч.».-М.,1991.

3.Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. –М.,1991.С.509-513.

4.Лосский Н.О.История русской философии.-М.,1991.

4. Вейдле В.В. Россия и Запад//В/Ф.1991. №8.

5. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца 19- начала 20 веков //В.Ф.1991.№8.

6. Чаадаев П.Я. Философские письма. Письмо первое. –Статьи и письма. –М.,1989// Ф/Н.1988. №7.1989.№7.

7. Леонтьев К. О всемирной любви //Наш современник. 1990.№7.

8. Ульянов Н.И. «Бассманский философ» //В/Ф.1990.№8.

9. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия// В/Ф.1992 №2.

10. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. –М.,1990.

11. Соловьев В.С. Соч.:В 2т. –М.,1989.

12. Бердяев Н.А. Философия свободы. –М.,1989.

13. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. –М.,1977.

14. Швебс Г.И. Идея ноосферы и социальная экология //В.Ф.1991.№7.

15. Семенова С.Г. Николай Федоров: творчество жизни. –М.,1990.

16. Гиренюк Р. Русские космисты. –М.,1988.

Контрольные вопросы.

1. Чьи взгляды вам ближе, западников или славянофилов, и почему?

2. Какие философские вопросы были поставлены в творчестве великих русских писателей – ф.М.Достоевского и л.Н.Толстого?

3. Прокомментируйте мысль н.А.Бердяева «Человек по существу своему есть разрыв в природном мире, он не вмещается в нем». Тема № 11 Постмодернизм в философии

Термин «постмодернизм» употребляется для обозначения тех изменений в науке, искусстве, социально-экономическом развитии человечества, которые имеют место в современную эпоху. В науке эти изменения связывают с переходом от идей самосохранения субъекта, сохранения движения, энергии, к открытию явлений конечности и не сохранения. В искусстве постмодернизм является продолжением и вместе с тем отрицанием модернизма. Наконец, постмодернизм стал следствием тех социально-экономических, технологических и духовных процессов, которые происходили в последние десятилетия 20 в. и привлекли к формированию на западе постиндустриального информационного общества, с его культом знания, информации и плюралистичности.

Статус понятия «постмодернизм» получает в 80-е годы прежде всего благодаря работам Ж.Ф.Лиотара, рассмотревшего это явление в философском плане. С этого времени постмодернизм претендует на роль общей теоретической надстройки современного искусства, философии, политики, экономики, моды. Следует отметить, что в постмодернизме доминирует эмоциональная реакция современного человека на изменения окружающего мира.

Особую роль в становлении постмодернизма сыграли студенческие революции на Западе в конце 60-х начале 70-х годов. Рожденный в этот период некий нигилистически-витальный элемент присутствует во взглядах многих представителей постмодернизма. Он проявляется: 1/ в негативном отношении к власти; 2/в критическом отношении к метафизическому дискурсу, а именно к «логоцентризму»; 3/в критике представления о суверенном, независимом, самодостаточном и равно своему сознанию индивиде; 4/в теоретическом антигуманизме, суть которого в признании существования сил, явлений и процессов, действующих независимо от сознания и воли человека; 5/в выступлении против отождествления общепризнанных ценностей с вечными. Кроме того у постмодернистов вызывают повышенный интерес маргинальные явления цивилизации: безумие, преступность, сексуальные аномалии т.п. В философском плане это означает пересмотр истории философии в направлении дискредитации логоса и восстановлении в своих правах тех или иных начал, форм, элементов мышления, предшествовавших логосу, либо сопутствовавших ему, но оттесненных и подавленных. При этом для постмодернистов привычно размывать, по их выражению, «репрессивные» границы

между видами, родами, формами культурной деятельности, свободно заимствовать те или иные элементы, фрагменты и оперировать ими, не боясь упреков в эклектичности и плагиате. В постмодернизме такой подход приобрел системно-необходимый характер.

Сейчас постмодернизм – явление международное, но всеми признанными авторитетами этого течения в философии являются франкоязычные мыслители.

Непосредственными предшественниками постмодернизма в философии были структурализм и постструктурализм. Структуралисты (К.Леви-Стросс, Р.Барт, М.Фуко и др.) рассматривали язык и методы его изучения в качестве основы научности. Они стремились обосновать гуманитарное знания как теоретическую науку с присущей ей объективностью, общезначимостью, методической строгостью. Постструктурализм редуцирует сознание человека до письменного текста и в конечном итоге рассматривает как текст всю культуру. Мишель Фуко переносит лингвистические приемы на область истории и сводит деятельность людей к дискурсивным практикам. В этом плане Фуко исследовал взаимодействие стратегий власти и дискурсивных практик (комплексы «власти-знания»). Французский философ исходил из факта утраты человеком практики заботы о себе, препоручении данной функции государству. Это позволяет власти организовать социальное пространство по принципу «всеподнадзорности». Она налагает на подвластных «обязанность быть осматриваемыми», что включает в себя не только опрос и осмотр гражданина сотрудниками правоохранительных органов, но также опрос и осмотр больного врачом, систему воспитания детей, архитектурные принципы устройства исправительных заведений, воинский устав, обычные экзамены и нормы нравственности. «Смотр – экзамен» превращается в процедуру объективации /превращение человека в объект власти/ и подчинения.

Фуко пришел к выводу о том, что общество со времени буржуазных революций стремится к тоталитаризму власти. Эта современная власть – скрытая, всепроникающая, реализуется неразрывно со знанием. Фуко вводит термин «власть – знание» подразумевающий знание, которое определяется целями и задачами власти в любом ее качестве. Власть, по Фуко, порождает познающего, способы познания и само познаваемое. Сознание человека формируется научными дискурсами, прививающими признание власти.

Несколько по – иному эта же тема была выражена Ж.-Ф.Лиотаром.

Он считает, что основной формой употребления знания являются «нарративы» - повествовательные структуры, характеризующие определенный тип дискурса в различные исторические периоды. Лиотар выделяет легитимирующие макронарративы, цель которых –обосновать господство существующего политического строя, законов, моральных норм, присущего им образа мышления и структуры социальных институтов. Сам дискурс, по Литару, является метанаррацией и создает социальную мифологию, которая поддерживает функционирование всех механизмов управления. Философ заключает, что «в эпоху информатики вопрос о знании более чем когда – либо становится вопросом управления».

Жан Бодрийар, исследуя тему власти, разработал оригинальную теорию знака, символических объектов и коммуникаций. Изучая процесс исторической трансформации закона стоимости, анализируя ее знаковую природу, он пришел к выводу о том, что власть – это возможность не только непосредственного обладания объектами, но и придания им произвольной моральной ценности, приравниваемой к экономической стоимости, а в дальнейшем – создание системы смыслозначения и номинации как тотального экономического, политического, идеологического контроля. В результате непрерывной эксплуатации языка – кода в качестве инструмента социального контроля знаки окончательно отрываются от реальности и превращаются в симулякры /видимости/ воспроизводящие и передающие смыслы, неадекватные происходящим событиям и фактам. Согласно Бодрийяру, картина мира представлена симулякрами, не имеющих основание ни в какой внешней реальности. Наоборот, сам реальный мир оказывается для человека имплантированным в область средств массовой информации.

Постмодернисты видят в современном обществе прежде всего борьбу различных идеологических систем за власть интерпретации. При этом господствующие идеологии, завладевая СМИ, навязывают индивидам свой язык, т.е. сам образ мышления, отвечающий потребностям власти. В этой ситуации рассуждения о субъекте, сознании, свободном духе творящем историю представляются заблуждением. Свою задачу постмодернисты видят в том, чтобы разоблачать любые альянсы «логос-власть» и в этом ниспровергать любые авторитеты.

Специальным предметом единодушной критики стал для постомодернистов «логоцентризм» - общий тип философского знания, выработанный в Европе. Логоцентризм основан на идее бытия как присутствия, данности, смысла, единства, полноты. В поструктурализме место метафизики бытия занимает работа с языком, с текстом. В результате и критика метафизики принимает форму критики ее дискурса / т.е. рассуждения состоящего из последовательного ряда взаимообусловленных звеньев/. Опорой европейской культуры является звучащее слово /голос-логос/, а также фонетическое письмо со свойственной ему расчлененностью знаковой формы и содержания. Философ Жак Деррида видит условие преодоления европейской метафизики в отыскании ее исторических истоков посредством аналитического расчленения /деконструкции/ самых различных текстов гуманитарной культуры. Введенный Дерридой метод деконструкции, призван вскрыть то, что скрывает и подавляет линейная организация текста: как маскируемое отсутствие смысловых звеньев, так и, напротив, присутствие в тексте того содержания, которое оттеснялось, подавлялось, затушевывалось ради стройности представления основной, центральной мысли. Цель деконструкции заключается в том, чтобы активизировать внутри текста очаги сопротивления диктату логоцентризма, показать значимость внесистемных маргинальных элементов в тексте. Таким образом, деконструкция ставит под сомнение границы и возможности западноевропейской рациональности и одновременно пытается подключить к ней новые ресурсы, связанные с тематикой телесности, иероглифической культуры, литературного авангардизма.

Следующий шаг осуществленный постмодернизмом в направлении смены системообразующего центра современной культуры стал переход от Слова к Телу, от интеллектуальности и духовности к телесности, от вербальности к «новой архаике», когда в центре размышлений оказывается тело, плоть. В результате место «логоцентризма» занимает «телоцентризм». У последнего имеются авторитетные пророки /Сад, Ницше, Фрейд, Батай/. Предмет исследования и лексика указанных авторов нашли своеобразное отражение в критике европейской метафизики, предложенной Дерридой. Философ говорит не только о лого-центризме, но и фал-лого-центризме, имея в виду, на его взгляд, агрессивный и сексуально окрашенный характер европейского идеала обнажения реальности, срывания с нее покровов, с целью полного овладения истиной.

Таким образом, можно констатировать факт разносторонней критики постмодернизмом классического рационализма. Следует признать, что эта критика имеет основания, хотя здесь можно усмотреть некоторое паразитирование на философском наследии. Вместе с тем необходимо отметить, что в процессе критики логоцентризма и его последствий постмодернисты изменили стиль и правила интеллектуальной практики. Разработали стратегии интерпретирующего разума. Показали значимость анализа процедур чтения и письма. Предложили оригинальную терминологию, которая уже вошла в литературный оборот.

Постмодернизм демонстрирует неангажированность идеологией, плюрализм. Он вмещает в себя все эпохи, он погружен в толщу культуры. Обращение постмодернизма к философскому наследию в поисках учений и теорий альтернативных логосу, расширяет границы не только истории философии, но делает более содержательной всю историю культуры.

Наконец, постмодернизм дает некий урок осмысления действительности места человека в системе общественных отношений постиндустриального информационного общества.