- •Возможности понимания
- •Аврелий Августин
- •О свободе воли30 книга вторая
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVIII
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Книга вторая
- •Глава I. Что такое знак и сколь он разнообразен
- •Глава II. О каком роде знаков здесь нужно рассуждать
- •Глава III. Первенство среди знаков принадлежит словам
- •Глава IV. Откуда буквы
- •Глава V. Различие языков
- •Глава VI. Почему полезна неясность Писания,
- •Глава VII. Поступательное движение к мудрости:
- •Глава VIII. Канонические книги
- •Глава IX. Каким способом нужно предаваться изучению Писания
- •Глава X. Непонимание Писания происходит из-за незнания знаков или их двусмысленности
- •Глава XI. Чтобы устранить неведение знаков, необходимо знание языков, прежде всего греческого и еврейского
- •Глава XII. Несходство переводов полезно. Как от двусмысленности слов случается ошибка у переводчиков
- •Глава XIII. Как можно исправить черноты перевода
- •Глава XV. Рекомендуется перевод Италы как латинской версии и Септуагинты как версии греческой
- •Глава XVI. Пониманию переведенных знаков способствует знание как языка, так и вещей
- •Глава XVII. Происхождение предания о девяти музах
- •Глава XVIII. Нельзя отталкивать профанов, если они нечто благовествовали
- •Глава XIX. Два рода учений, приобретенных у язычников
- •Глава XX. Знания, установленные людьми, и полные суеверия. Изящное высказывание Катона
- •Глава XXII. Почему нужно пренебрегать знанием гороскопов
- •Глава XXIV. При суевериях общение и союз с демонами в порядке вещей
- •Глава XXV. Среди человеческих созданий, не основанных на суеверии, что-то избыточно, а что-то благоприятно и необходимо
- •Глава XXVI. Каких человеческих установлений нужно избегать, а какими овладевать
- •Глава XXVII. Какие виды знаний, установленные не людьми, способствуют пониманию Писания
- •Глава XXVIII. Насколько помогает история?
- •Глава XXIX. Насколько познание животного и растительного мира и т. Д. И особенно звезд ведет к пониманию Писания
- •Глава XXX. Почему механические искусства способствуют тому же самому?
- •Глава XXXI. Чему способствует диалектика? Софизмы
- •Глава XXXII. Истинность связей не устанавливается,
- •Глава XXXIII. Из ложных посылок можно вывести истинные заключения
- •Глава XXXIV. Одно дело — знать законы вывода, другое — истинность посылок
- •Глава XXXV. Знание определения и деления не ложно, даже если применяется лицемерами. Что такое ложь
- •Глава XXXVI. Правила элоквенции истинны, даже если иногда с их помощью можно убеждать во лжи
- •Глава XXXVII. Какова польза от риторики и диалектики
- •Глава XXXVIII. Знание чисел происходит не по человеческому установлению, но обнаружено людьми в природе вещей
- •Глава XXXIX. С помощью каких из вышеназванных дисциплин или с каким намерением нужно создавать произведения
- •Глава xl. Если у язычников что-то сказано правильно, это надо обратить в нашу пользу
- •Глава xli. Изучение Священного Писания требует особого качества души. Свойства иссопа
- •Глава xlii. Сравнение Священного Писания с нечестивыми
- •Книга третья
- •Глава V. Жалкое рабство — понимать буквально фигуральные выражения Писания
- •Глава VI. Подчиненность иудеев полезным знамениям
- •Глава VII. Подчиненность язычников бесполезным знамениям
- •Глава VIII. Одно дело — иудеи, свободные от подчиненности знамениям, другое — язычники
- •Глава IX. Кто страдает от рабства у знаков, кто нет. Крещение. Евхаристия
- •Глава X. Как распознать, фигурально ли выражение? Общее правило.
- •Глава XII. Правило о словно бы постыдных выражениях и деяниях во время суда над несведущими людьми, приписываемых Богу или святым мужам. О деяниях судят по обстоятельствам
- •Глава XVI. Правила относительно дидактических речей
- •Глава XVII. Одно дело предписывать всем вместе, другое — каждому в отдельности
- •Глава XXIV. Прежде всего нужно обдумывать стиль речи
- •Глава XXV. Одно и то же слово не означает везде одного и того же
- •Глава XXVI. Неясное нужно объяснять с помощью ясных фрагментов
- •Глава XXVII. Ничто не запрещает по-разному понимать одно и то же место
- •Глава XXVIII. Сомнительное место надежнее объясняется помощью других фрагментов Писания, чем с помощью разума
- •Глава XXIX. Знание тропов необходимо
- •Аниций Манлий Торкват Северин Боэций
- •Комментарий к «категориям» аристотеля116 книга первая [Введение]
- •Об эквивокальном
- •Об унивокальном
- •Об отыменных
- •О субстанции
- •Иоанн Скот Эриугена
- •(Начало IX в. - после 870)
- •О разделении природы158 книга четвертая
- •Ансельм Кентерберийский
- •Глава I. Пробуждение ума к созерцанию Бога
- •Глава II. О том, что Бог поистине есть, хотя и сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»
- •Глава III. О том, что небытие Бога помыслить невозможно. То, небытие чего возможно помыслить, не есть Бог
- •Глава IV. О том, что безумец сказал в сердце своем нечто, чего невозможно помыслить
- •Глава XIV. Как и почему Бог и видим, и невидим для взыскующих Его
- •Глава XVI. О «свете неприступном» (1 Тим. 6, 16), в котором обитает Бог
- •Глава XVII. О том, что благозвучие, благоухание, сладость, мягкость и красота обретаются в Боге некоторым неизъяснимым образом
- •Глава XVIII. О том, что Бог есть жизнь, премудрость, вечность и всякое истинное благо
- •Глава XXIV. Умозаключение о том, каково свойство и какова великость названного Блага. Если жизнь сотворенная есть благо, то какое Благо жизнь творящая?
- •Глава XXVI. Есть ли эта радость совершенная, которую обещал Господь. Блаженные столько возрадуются, сколько возлюбят; столько возлюбят, сколько познают
- •Об истине181 Предисловие
- •Глава I. [Что] истина не имеет ни начала, ни конца
- •Глава II. Об истине обозначения и о двух истинах высказывания
- •Глава III. Об истине мнения
- •Глава IV. Об истине воли
- •Глава V. Об истине природного и неприродного действия
- •Глава VI. Об истине чувств и о том, что обман (falsitas), который считают находящимся в чувствах, находится в мнении
- •Глава VII. Об истине сущности вещей
- •Глава VIII. О различных пониманиях должного и недолжного, возможного и невозможного
- •Глава IX. [Что] всякое действие обозначает или истинное, или ложное
- •Глава X. О высшей истине
- •Глава XI. Об определении истины
- •Глава XII. Об определении справедливости
- •Глава XIII. [Что] истина едина во всех истинных [вещах]
- •О свободном выборе213
- •Глава I. [Что] способность грешить не относится к свободе выбора
- •Глава п. [Что] ангел и человек согрешили все же через эту способность и через свободный выбор; и [что] хотя они могли служить греху, однако грех не мог над ними властвовать
- •Глава III. Как, сделавшись рабами греха, они имели свободный выбор, и что есть свободный выбор
- •Глава IV. Каким образом они имеют способность сохранять правильность, которой не имеют
- •Глава V. [Что] никакое искушение не может заставить согрешить того, кто этого не хочет
- •Глава VI. Каким образом наша воля сильна против искушений, хотя кажется бессильной
- •Глава VII. Каким образом воля сильнее, чем искушение, даже и тогда, когда им побеждается
- •Глава VIII. [Что] и Бог не может отнять правильность воли
- •Глава IX. [Что] нет ничего свободнее правильной воли
- •Глава X. Каким образом делающий грех есть раб греха; и [что] большее чудо - когда Бог вернет правильность утратившему ее, чем когда мертвому возвратит жизнь
- •Глава XI. [Что] это рабство не отнимает свободы выбора
- •Глава XIII. [Что] «способность (potestas) сохранять правильность воли ради самой правильности» есть совершенное определение свободы выбора
- •Глава XIV. Деление этой свободы
- •Гильом из Шампо
- •Диалог между христианином и иудеем в католической вере235
Об унивокальном
«Унивокальным называется то, у чего общее имя и соответствующий имени смысл (ratio) субстанции один и тот же, как, [например], „животное" — [это] и человек и бык. Ведь оба они называются общим именем „живое существо" и [их] смысл (ratio) субстанции один и тот же. Ибо если кто-нибудь укажет смысл (ratio) того и другого, что есть то и другое, посредством чего они суть живые существа, он укажет один и тот же смысл (ratio)»132.
Определив эквивокальное, [Аристотель] переходит к определению унивокального и не находит между ними никакого другого различия, кроме того, что эквивокальное определением (diffinitio) разделено, а унивокальное определением (terminus) связывается; но все прочее, что было сказано при определении эквивокального, подойдет также и при этом определении унивокального. Ведь как для эквивокального определение происходило сообразно имени эквивокальных вещей, так же и для унивокальных: смысл (ratio) субстанции указывается сообразно имени. Унивокальными являются роды видам или виды видам. Роды видам, как, например, животное и человек. Ибо, поскольку род человека — животное, человек называется животным, следовательно, и животное, и человек называются живыми существами. Итак, если ты определишь то и другое сообразно общему имени, то скажешь, что животное есть субстанция одушевленная, чувствующая, и человека, согласно тому, что есть животное, также назовешь субстанцией одушевленной, чувствующей, то не обнаружишь в этом ничего ложного. Так же и виды унивокальны видам [в том случае, если] объемлются одним и тем же родом, например, человек, лошадь и бык: их общий род есть животное и они называются общим именем животного. Итак, сообразно одному имени животного, которое является для них общим, приложен единый смысл (ratio) этого определения, ведь все они суть субстанции одушевленные и чувствующие. Следовательно, Аристотель приводит пример согласно второму значению унивокации (виды унивокальны видам, с которыми находятся под одним родом, как, например, человек и бык).
Об отыменных
«Отыменными называется все то, что имеет наименование, [полученное] от чего-то, в соответствии с [его] именем, отличаясь лишь флексией (casus), как, например, от „грамматики" — „грамотный", от „мужества" — „мужественный"»133.
В этом определении также нет ничего непонятного. В самом деле, древние называли флексиями (casus) некие изменения (transfiguratio) имен: например, от «справедливости» [образуется] «справедливый», от «мужества» — «мужественный» и т. д. Итак, это изменение имени называлось древними флексией. Также всякий раз, когда некая вещь участвует в другой [вещи], самим участием [этой вещью] обретается как вещь, так и имя. Например, некий человек, поскольку участвует в справедливости, перенимает от нее вещь и имя, ведь о нем говорят «справедливый»134. Итак, отыменными называется все то, что отлично от первоначального имени одной флексией, то есть одним изменением [окончания]. И если первоначальное имя — «справедливость», то от него производится измененное имя «справедливый». Следовательно, отыменными называется все то, что отличается от первоначального имени одной только флексией, то есть одним отличием [в окончании] имени, обладая наименованием сообразным первоначальному имени.
Существуют три необходимых [условия] установления отыменных имен: во-первых, реальное участие; во вторых, номинальное участие; в третьих, наличие некоего изменения [окончания]. Например, когда некто называется мужественным от мужества: есть ведь некое мужество, в котором участвует этот мужественный, а также он обладает сопричастностью имени, ведь называется мужественным. Кроме того, существует некое изменение [окончания]: ведь мужество и мужественный не оканчиваются на один и тот же слог. Если же дело обстоит так, что нет участия в веши, то не может быть и участия в имени. Поэтому все то, что не принимает участие в вещи, не может быть отыменным. В равной степени и наоборот: то, что хотя и участвует в вещи, но не в имени, отлично от природы отыменных. Например, если некто, будучи добродетельным, участвует в самой добродетели, мы называем его «мудрым», и никаким другим именем. Однако «добродетельный» и «мудрость» различны по самому имени, следовательно, хотя он здесь и участвует в вещи, но не в имени. Потому говорится, что мудрый получает имя не от добродетели, но от мудрости, в который он, конечно же, и участвует, и связан именем, и отличается изменением [окончания]. Иначе, если отсутствует изменение [окончания]: например, некая женщина — музыкантша (musica); она при этом и сама участвует в искусстве музыки (musica), и называется музыкантшей (musica). Это наименование, следовательно, не отыменное, но эквивокальное, ибо одним именем «musica» называется и сама женщина, и наука. Ведь поскольку [в обоих случаях] имеет место окончание на одинаковый слог и сходное имя (nomen), и нет никакого изменения, они не могут быть отыменными. А потому все, что называется отыменным, участвует и в вещи, и в имени, и различается неким изменением слова.
Итак, Аристотель предварительно изложил то, что считал необходимым для предикаментов; мультивокальное же и диверсивокальное отверг, поскольку решил, что от них нет пользы для настоящего трактата. Но все же и то и другое надлежит кратко определить. Мультивокальное — то, у чего много имен и одно определение, например, круглый щит (clipeus) и прямоугольный щит (scutum), или Марк Порций Катон: ведь столь многими именами обозначается одна подлежащая вещь. Диверсивокальное же — то, у чего ни имена, ни определения не суть одно и то же, например, человек, цвет, и все прочее, что полностью различается между собой и словесным наименованием, и смыслом определения.
<…>