- •Возможности понимания
- •Аврелий Августин
- •О свободе воли30 книга вторая
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVIII
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Книга вторая
- •Глава I. Что такое знак и сколь он разнообразен
- •Глава II. О каком роде знаков здесь нужно рассуждать
- •Глава III. Первенство среди знаков принадлежит словам
- •Глава IV. Откуда буквы
- •Глава V. Различие языков
- •Глава VI. Почему полезна неясность Писания,
- •Глава VII. Поступательное движение к мудрости:
- •Глава VIII. Канонические книги
- •Глава IX. Каким способом нужно предаваться изучению Писания
- •Глава X. Непонимание Писания происходит из-за незнания знаков или их двусмысленности
- •Глава XI. Чтобы устранить неведение знаков, необходимо знание языков, прежде всего греческого и еврейского
- •Глава XII. Несходство переводов полезно. Как от двусмысленности слов случается ошибка у переводчиков
- •Глава XIII. Как можно исправить черноты перевода
- •Глава XV. Рекомендуется перевод Италы как латинской версии и Септуагинты как версии греческой
- •Глава XVI. Пониманию переведенных знаков способствует знание как языка, так и вещей
- •Глава XVII. Происхождение предания о девяти музах
- •Глава XVIII. Нельзя отталкивать профанов, если они нечто благовествовали
- •Глава XIX. Два рода учений, приобретенных у язычников
- •Глава XX. Знания, установленные людьми, и полные суеверия. Изящное высказывание Катона
- •Глава XXII. Почему нужно пренебрегать знанием гороскопов
- •Глава XXIV. При суевериях общение и союз с демонами в порядке вещей
- •Глава XXV. Среди человеческих созданий, не основанных на суеверии, что-то избыточно, а что-то благоприятно и необходимо
- •Глава XXVI. Каких человеческих установлений нужно избегать, а какими овладевать
- •Глава XXVII. Какие виды знаний, установленные не людьми, способствуют пониманию Писания
- •Глава XXVIII. Насколько помогает история?
- •Глава XXIX. Насколько познание животного и растительного мира и т. Д. И особенно звезд ведет к пониманию Писания
- •Глава XXX. Почему механические искусства способствуют тому же самому?
- •Глава XXXI. Чему способствует диалектика? Софизмы
- •Глава XXXII. Истинность связей не устанавливается,
- •Глава XXXIII. Из ложных посылок можно вывести истинные заключения
- •Глава XXXIV. Одно дело — знать законы вывода, другое — истинность посылок
- •Глава XXXV. Знание определения и деления не ложно, даже если применяется лицемерами. Что такое ложь
- •Глава XXXVI. Правила элоквенции истинны, даже если иногда с их помощью можно убеждать во лжи
- •Глава XXXVII. Какова польза от риторики и диалектики
- •Глава XXXVIII. Знание чисел происходит не по человеческому установлению, но обнаружено людьми в природе вещей
- •Глава XXXIX. С помощью каких из вышеназванных дисциплин или с каким намерением нужно создавать произведения
- •Глава xl. Если у язычников что-то сказано правильно, это надо обратить в нашу пользу
- •Глава xli. Изучение Священного Писания требует особого качества души. Свойства иссопа
- •Глава xlii. Сравнение Священного Писания с нечестивыми
- •Книга третья
- •Глава V. Жалкое рабство — понимать буквально фигуральные выражения Писания
- •Глава VI. Подчиненность иудеев полезным знамениям
- •Глава VII. Подчиненность язычников бесполезным знамениям
- •Глава VIII. Одно дело — иудеи, свободные от подчиненности знамениям, другое — язычники
- •Глава IX. Кто страдает от рабства у знаков, кто нет. Крещение. Евхаристия
- •Глава X. Как распознать, фигурально ли выражение? Общее правило.
- •Глава XII. Правило о словно бы постыдных выражениях и деяниях во время суда над несведущими людьми, приписываемых Богу или святым мужам. О деяниях судят по обстоятельствам
- •Глава XVI. Правила относительно дидактических речей
- •Глава XVII. Одно дело предписывать всем вместе, другое — каждому в отдельности
- •Глава XXIV. Прежде всего нужно обдумывать стиль речи
- •Глава XXV. Одно и то же слово не означает везде одного и того же
- •Глава XXVI. Неясное нужно объяснять с помощью ясных фрагментов
- •Глава XXVII. Ничто не запрещает по-разному понимать одно и то же место
- •Глава XXVIII. Сомнительное место надежнее объясняется помощью других фрагментов Писания, чем с помощью разума
- •Глава XXIX. Знание тропов необходимо
- •Аниций Манлий Торкват Северин Боэций
- •Комментарий к «категориям» аристотеля116 книга первая [Введение]
- •Об эквивокальном
- •Об унивокальном
- •Об отыменных
- •О субстанции
- •Иоанн Скот Эриугена
- •(Начало IX в. - после 870)
- •О разделении природы158 книга четвертая
- •Ансельм Кентерберийский
- •Глава I. Пробуждение ума к созерцанию Бога
- •Глава II. О том, что Бог поистине есть, хотя и сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»
- •Глава III. О том, что небытие Бога помыслить невозможно. То, небытие чего возможно помыслить, не есть Бог
- •Глава IV. О том, что безумец сказал в сердце своем нечто, чего невозможно помыслить
- •Глава XIV. Как и почему Бог и видим, и невидим для взыскующих Его
- •Глава XVI. О «свете неприступном» (1 Тим. 6, 16), в котором обитает Бог
- •Глава XVII. О том, что благозвучие, благоухание, сладость, мягкость и красота обретаются в Боге некоторым неизъяснимым образом
- •Глава XVIII. О том, что Бог есть жизнь, премудрость, вечность и всякое истинное благо
- •Глава XXIV. Умозаключение о том, каково свойство и какова великость названного Блага. Если жизнь сотворенная есть благо, то какое Благо жизнь творящая?
- •Глава XXVI. Есть ли эта радость совершенная, которую обещал Господь. Блаженные столько возрадуются, сколько возлюбят; столько возлюбят, сколько познают
- •Об истине181 Предисловие
- •Глава I. [Что] истина не имеет ни начала, ни конца
- •Глава II. Об истине обозначения и о двух истинах высказывания
- •Глава III. Об истине мнения
- •Глава IV. Об истине воли
- •Глава V. Об истине природного и неприродного действия
- •Глава VI. Об истине чувств и о том, что обман (falsitas), который считают находящимся в чувствах, находится в мнении
- •Глава VII. Об истине сущности вещей
- •Глава VIII. О различных пониманиях должного и недолжного, возможного и невозможного
- •Глава IX. [Что] всякое действие обозначает или истинное, или ложное
- •Глава X. О высшей истине
- •Глава XI. Об определении истины
- •Глава XII. Об определении справедливости
- •Глава XIII. [Что] истина едина во всех истинных [вещах]
- •О свободном выборе213
- •Глава I. [Что] способность грешить не относится к свободе выбора
- •Глава п. [Что] ангел и человек согрешили все же через эту способность и через свободный выбор; и [что] хотя они могли служить греху, однако грех не мог над ними властвовать
- •Глава III. Как, сделавшись рабами греха, они имели свободный выбор, и что есть свободный выбор
- •Глава IV. Каким образом они имеют способность сохранять правильность, которой не имеют
- •Глава V. [Что] никакое искушение не может заставить согрешить того, кто этого не хочет
- •Глава VI. Каким образом наша воля сильна против искушений, хотя кажется бессильной
- •Глава VII. Каким образом воля сильнее, чем искушение, даже и тогда, когда им побеждается
- •Глава VIII. [Что] и Бог не может отнять правильность воли
- •Глава IX. [Что] нет ничего свободнее правильной воли
- •Глава X. Каким образом делающий грех есть раб греха; и [что] большее чудо - когда Бог вернет правильность утратившему ее, чем когда мертвому возвратит жизнь
- •Глава XI. [Что] это рабство не отнимает свободы выбора
- •Глава XIII. [Что] «способность (potestas) сохранять правильность воли ради самой правильности» есть совершенное определение свободы выбора
- •Глава XIV. Деление этой свободы
- •Гильом из Шампо
- •Диалог между христианином и иудеем в католической вере235
Глава X
28. Августин. И что же? Откуда в таком случае нам известно то, что мы понимаем: и что мудрость есть, и что люди хотят быть мудрыми и блаженными? Действительно, я по крайней мере, никогда бы не усомнился, что это для тебя очевидно и что это истина. А потому, воспринимаешь ли ты эту истину как свою мысль, которая останется для меня совершенно неизвестной, если ты мне ее не сообщишь, или таким образом, что понимаешь — эта истина может быть очевидна и для меня, хотя бы ты мне ее и не высказывал?
Эводий. Конечно, таким образом, что не сомневаюсь, что она может быть очевидна также и для тебя, даже вопреки моему желанию.
Августин. Итак, разве одна истина, которую мы оба по отдельности воспринимаем каждый своим умом, не является общей для нас обоих?
Эводий. В высшей степени очевидно, [что это так].
Августин. Я также полагаю, ты не станешь отрицать, что следует усердно стремиться к мудрости, и согласишься, что это [утверждение] истинно?
Эводий. Я совершенно в этом не сомневаюсь.
Августин. Неужели ж мы сможем также отрицать и то, что эта истина одна, и то, что она является общей для созерцания всех, кто ее знает, хотя каждый в отдельности воспринимает ее не моим, не твоим и не чьим-то еще, но своим собственным умом, поскольку то, что видят все, также и существует для всех созерцающих вместе?
Эводий. Ни в коем случае [я не стану этого отрицать].
Августин. Разве ты не признаешь, что в высшей степени верно и существует для меня, как и для тебя, и для всех это созерцающих — то, что надо жить по праведности, что худшее должно подчиняться лучшему, а равное сопоставляться с равным, и каждому следует воздавать свое?
Эводий. Согласен.
Августин. В таком случае, можешь ли ты отрицать, что неиспорченное лучше испорченного, вечное — временного, нерушимое — уязвимого?
Эводий. Кто же может [отрицать это]?
Августин. Следовательно, каждый может назвать эту истину своей собственной, поскольку она неизменно присутствует для созерцания всех тех, кто в состоянии созерцать ее?
Эводий. Поистине, никто не назовет ее своей собственной, поскольку в той мере она является единой и общей для всех, в какой является истиной.
Августин. Кто также станет отрицать, что нужно отвратить ум от испорченности и обратиться к неиспорченности, то есть любить следует не испорченность, но неиспорченность? Или кто, признавая, что истина существует, не понимает также, что она неизменна, и не видит, что она существует для всех умов, сообща способных к ее созерцанию?
Эводий. В высшей степени верно.
Августин. Тогда станет ли кто-нибудь сомневаться, что жизнь, которую никакие превратности не отклоняют от верного и честного взгляда на вещи, лучше, чем та, которую легко разбивают и опрокидывают временные чувства?
Эводий. Кто же в этом усомнится?
29. Августин. Больше я уже не буду задавать вопросы такого рода. Ведь достаточно и того, что ты так же как и я видишь и соглашаешься, что в высшей степени верно то, что эти словно бы правила и некие светочи добродетелей, являются истинными и неизменными и либо по отдельности, либо все вместе принимаются ради созерцания теми, кто способен их созерцать — каждый своим разумом и умом (ratione ас mente conspicere). Но я, конечно, спрашиваю: кажется ли тебе, что это имеет отношение к мудрости? Ибо, я полагаю, для тебя очевидно, что тот, кто достиг мудрости, мудр.
Эводий. Вполне очевидно.
Августин. В таком случае тот, кто живет праведно, разве мог бы жить так, если бы он не видел то худшее, которое он подчиняет лучшему, и то равное, которое он сочетает друг с другом, и то должное, что он воздает каждому?
Эводий. Не мог бы.
Августин. Ты, стало быть, не станешь отрицать, что тот, кто это видит, видит мудро?
Эводий. Не стану.
Августин. В таком случае разве тот, кто живет благоразумно, не выбирает неиспорченность и не понимает, что ее следует предпочесть порче?
Эводий. В высшей степени очевидно, [что это так].
Августин. Следовательно, когда он выбирает то, к чему обратился, что не колеблясь, следует выбрать, можно ли отрицать, что он совершает мудрый выбор?
Эводий. Я не стал бы этого отрицать ни в коем случае.
Августин. Следовательно, когда он обращается к тому, что выбирает, он, несомненно, поступает мудро.
Эводий. В высшей степени верно.
Августин. И тот, кого никакие ужасы и страдания не отвращают от того, что он мудро выбрал и к чему мудро обратился несомненно поступает мудро.
Эводий. Вне всякого сомнения.
Августин. Итак, в высшей степени очевидно, что все то, что мы называем правилами и светочами добродетелей, имеет отношение к мудрости, так как чем больше каждый пользуется ими в жизни и проводит жизнь в согласии с ними, тем более мудро он живет и поступает. Но обо всем том, что делается мудро, нельзя правильно сказать, что оно обособлено от мудрости.
Эводий. Да, это так и есть.
Августин. Следовательно, как есть верные и неизменные правила чисел, порядок и истина которых, как ты сказал, неизменно существуют для всех вместе их понимающих, так есть и верные и неизменные правила мудрости, — когда тебя спросили о немногих из них по отдельности, ты ответил, что они верны и очевидны, и согласился, что все вместе они существуют для созерцания всеми, кто в состоянии их видеть.