- •Введение
- •Тема 1. Социальная философия, ее проблематика и основные направления
- •Тема 2. Основные этапы развития социальной философии
- •2.1. Социально-философская мысль в античную эпоху
- •2.2. Социально-философские взгляды Средневековья
- •2.3. Социально-философские взгляды Нового времени
- •2.4. Классическая немецкая социальная философия
- •Иммануил Кант (1724 - 1804)
- •Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775 - 1854)
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831)
- •Людвиг Фейербах (1804-1872)
- •2.5. Русская социальная философия XVIII - XX вв.
- •2.6. Западная социальная философия второй половины XIX - XX вв.
- •2.6.1. Иррационализм
- •2.6.2. Неопозитивистская социология
- •2.6.3. Современная философская антропология
- •2.6.4. Современный натурализм
- •2.6.5. Экзистенциализм
- •2. 6. 6 . Неклассическая философия истории
- •Тема 3. Возникновение научной социальной философии
- •3.1. Предпосылки возникновения исторического материализма
- •3.2. Основные этапы развития научной социальной философии
- •Тема 4. Предмет, структура и функции научной социальной философии
- •4.1. Предмет и структура исторического материализма
- •4.2. Социальная философия и частные науки
- •Тема 5. Человек, или социальная форма материи
- •5.1. Сущность человека
- •5.2. Законы общества
- •5.3. "Сущностные силы" человека
- •5.4. Индивид и общество
- •5.5. Человек как объект биологического исследования
- •5. 6. Историческая форма общества
- •Тема 6. Материальное производство — основа жизни общества
- •6.1. Материальное производство: структура и источники развития
- •6.2. Производительные силы: структура и источники развития
- •6.3. Производственные отношения: структура и источники развития
- •6.4. Труд и собственность 6.4.1. Сущность труда
- •6.4.2. Собственность: природа, структура, тенденции развития
- •6.4.3. Свобода и факторы ее развития
- •6.5. Научно-технический прогресс: сущность, основные принципы и направления развития
- •Тема 7. Социально-экономическая структура общества
- •7. 1. Исторические общности людей
- •Тема 7. Социально-экономическая структура общества
- •7. 1. Исторические общности людей
- •7.2. Классовая структура общества
- •7. 3. Экономические основы существования классов
- •7.4. Классовая борьба и ее особенности в современную эпоху
- •Тема 8. Политическая организация общества
- •8.1. Происхождение и сущность государства
- •8.2. Экономические основы отмирания государства
- •8.3. Научная теория государства и революция в современную эпоху
- •Тема 9. Духовная жизнь общества
- •9.1. Общественное и индивидуальное сознание
- •9.2. Законы развития общественного сознания
- •9.3. Структура общественного сознания
- •9.4. Формы общественного сознания
- •Тема 10. Личность и общество 10.1. Понятие личности и механизм ее формирования
- •10.2. Исторические типы взаимоотношений личности и общества.
- •10.3. Роль народных масс и личности в истории
- •Тема 11. Исторический процесс и будущее человечества
- •11.1. Сущность истории человечества
- •11.2. Единство и многообразие исторического процесса
- •11.3. Основные ступени исторического процесса
- •11.4. Смысл истории и его исторические модификации
- •11.5. Кризис человеческой цивилизации и стратегия развития в XXI веке
Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775 - 1854)
В отличие от Канта и Фихте философия Шеллинга, как подметил Гегель, не представляет собой стройную систему, в ней можно выделить только отдельные идеи или их комплексы, которые нередко имеют далеко идущее значение. Не выходя первоначально за рамки наукоучения Фихте Шеллинг решает вопрос о том, каким образом субъективны представления могут совпадать с объективным, существующим вне нас В наукоучении природа выступает как не-Я в явлении и, таким образом, не являясь самостоятельной реальностью, как бы низводится до призрака. Стремясь устранить этот недостаток, Шеллинг включает в абсолютное Я природу и представляет мир как единый мировой процесс, как процесс развития абсолютного духа, который сам из себя производит все природные формы и соответствующие им формы человеческого мышления. В едином абсолютном духе объективное (природа) и субъективное (сознание) тождественны. В природе Шеллинг видел неразвитый, "дремлющий" разум (т.е. он представлял природу как форму бессознательной жизни разума, назначение которого - порождение сознания), а подлинное бытие усматривал в свободе человека, его духовной деятельности. В отличие от человечества природа творит неосознанно, но в ее направленности к человеку, способному мыслить есть зачатки ("следы") разума. Напротив, человеческий мир, создающийся осознанно, воплощает в себе значительный элемент бессознательного. Вместе с тем мир природы и мир человека (духа) имеют общее основание -"абсолютную идентичность", или "бытие в себе", реализующуюся в обществе преимущественно как субъективный принцип, а в природе преимущественно как объективный. Миру как целому свойственна прогрессивность, проявляющаяся в природе в развитии ее от механизма к химизму, организму и далее к субъективному разуму, а в обществе - в развитии его к правовому закону, сутью которого является гарантированная государством свобода.
Поэтому современная (обозримая) история человечества оказывается не чем иным, как "постепенной реализацией правового закона".
Творить бытие по Сущность исторического процесса в целом
своей воле - значит состоит в движении человеческого рода к свободе
подчинятся целям как познанной необходимости (т.е. к абсолюту)
абсолютного духа. Хотя индивиды действуют свободно, в результате их деятельности возникает то, что они не замышляли и по своей воле не могли осуществить. Тем самым свободные действия превращаются в необходимые (закономерные) при воздействии некоей силы, превосходящей их субъективные возможности и намерения. Эта стоящая за свободными действиями индивидов общая закономерность или "высшее намерение" и придает истории прогрессивную направленностъ и смысл. Свободная воля людей, таким образом, оказывается фатально подчиненной целям абсолюта и превращается в осознанное продолжение бессознательной предначертанности его деяний.
Следует заметить, что взгляды Шеллинга (а также и Гегеля) на природу и историю складывались в значительной мере под влиянием идей И. Гердера - немецкого натурфилософа и просветителя ХVIII в. В своей поздней работе "Идеи к философии истории человечества" (1784) он рассматривал историю человечество как дальнейшее развитие природы, которая усложняется в направлении от неорганического вещества к растениям, живым организмам и далее - к человеческому разуму, не способному существовать вне и до материи. При этом развитие природы и общества совершается естественно, без участия надмировых сил. "Человек рожден для общества" и вне его он ничто. Развитие человечества представляет собой единый процесс, в котором каждый исторический этап необходимо связан с предшествующими этапами, а само развитие имеет поступательный характер и направлено к высшему состоянию - гуманности. Основной движущей силой развития общества является; человеческий разум, существующий в различных формах, из которых древнейшая -религия, возникшая вследствие бессилия человечества перед могущественными силами природы. Решающую роль в формировании гуманного общества играет наука и основанное на ней производство Таким образом, история человечества в конечном счете есть процесс развития духовной культуры, в котором преследуемые индивидами конкретные цели не совпадают с конечными результатами их деятельности.