- •Введение
- •Тема 1. Социальная философия, ее проблематика и основные направления
- •Тема 2. Основные этапы развития социальной философии
- •2.1. Социально-философская мысль в античную эпоху
- •2.2. Социально-философские взгляды Средневековья
- •2.3. Социально-философские взгляды Нового времени
- •2.4. Классическая немецкая социальная философия
- •Иммануил Кант (1724 - 1804)
- •Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775 - 1854)
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831)
- •Людвиг Фейербах (1804-1872)
- •2.5. Русская социальная философия XVIII - XX вв.
- •2.6. Западная социальная философия второй половины XIX - XX вв.
- •2.6.1. Иррационализм
- •2.6.2. Неопозитивистская социология
- •2.6.3. Современная философская антропология
- •2.6.4. Современный натурализм
- •2.6.5. Экзистенциализм
- •2. 6. 6 . Неклассическая философия истории
- •Тема 3. Возникновение научной социальной философии
- •3.1. Предпосылки возникновения исторического материализма
- •3.2. Основные этапы развития научной социальной философии
- •Тема 4. Предмет, структура и функции научной социальной философии
- •4.1. Предмет и структура исторического материализма
- •4.2. Социальная философия и частные науки
- •Тема 5. Человек, или социальная форма материи
- •5.1. Сущность человека
- •5.2. Законы общества
- •5.3. "Сущностные силы" человека
- •5.4. Индивид и общество
- •5.5. Человек как объект биологического исследования
- •5. 6. Историческая форма общества
- •Тема 6. Материальное производство — основа жизни общества
- •6.1. Материальное производство: структура и источники развития
- •6.2. Производительные силы: структура и источники развития
- •6.3. Производственные отношения: структура и источники развития
- •6.4. Труд и собственность 6.4.1. Сущность труда
- •6.4.2. Собственность: природа, структура, тенденции развития
- •6.4.3. Свобода и факторы ее развития
- •6.5. Научно-технический прогресс: сущность, основные принципы и направления развития
- •Тема 7. Социально-экономическая структура общества
- •7. 1. Исторические общности людей
- •Тема 7. Социально-экономическая структура общества
- •7. 1. Исторические общности людей
- •7.2. Классовая структура общества
- •7. 3. Экономические основы существования классов
- •7.4. Классовая борьба и ее особенности в современную эпоху
- •Тема 8. Политическая организация общества
- •8.1. Происхождение и сущность государства
- •8.2. Экономические основы отмирания государства
- •8.3. Научная теория государства и революция в современную эпоху
- •Тема 9. Духовная жизнь общества
- •9.1. Общественное и индивидуальное сознание
- •9.2. Законы развития общественного сознания
- •9.3. Структура общественного сознания
- •9.4. Формы общественного сознания
- •Тема 10. Личность и общество 10.1. Понятие личности и механизм ее формирования
- •10.2. Исторические типы взаимоотношений личности и общества.
- •10.3. Роль народных масс и личности в истории
- •Тема 11. Исторический процесс и будущее человечества
- •11.1. Сущность истории человечества
- •11.2. Единство и многообразие исторического процесса
- •11.3. Основные ступени исторического процесса
- •11.4. Смысл истории и его исторические модификации
- •11.5. Кризис человеческой цивилизации и стратегия развития в XXI веке
2.4. Классическая немецкая социальная философия
Буржуазная социальная философия получает наивысшее развитие в немецкой философии, которая является вершиной и концом классической буржуазной философии, начавшейся, как отмечалось ранее, Бэкона и Декарта. Вызов, брошенный буржуазией средневековому авторитету, оставался в силе до тех пор, пока она не добилась политического господства. К концу XVIII в. буржуазное общество достигло относительно высокой ступени, в нем уже явно обозначались свойственные ему противоречия. В Германии этот процесс осложняется теми трудностями, которые вытекают из особенностей капиталистического развития отсталой страны. Если английские и Французские просветители исходили из практической потребности освобождения от феодальных пут, тормозивших социально-экономическое развитие, и шли, фигурально выражаясь, от действительности к идеям, то в Германии идейное брожение не отражалось на общественно-экономических отношениях, оказавшихся на редкость консервативными. Раскрепощение мысли по существу не доходило у них до мысли о социальном раскрепощении. Идея свободы, лишенная возможности воплотиться в действительности, отличалась абстрактно-отвлеченным, созерцательным характером и в дальнейшем вступила в конфликт с идеей национального самосознания. Восприняв с большим воодушевлением весть о французской революции, немецкие просветители, за редким исключением, признавали за ней способность гарантировать демократические свободы.
Усилия Канта и других представителей этой философии направлены на то, чтобы оптимистически истолковать противоречия буржуазного общества, гармонически вовлечь человека, брошенного в водоворот капиталистического производства, в его естественную и общественную среду. В духе восходящей буржуазии Кант своей философией теоретически оправдывал и обосновывал идеи свободы, равенства, справедливости, человеческого достоинства, вечного мира, к которым постоянно должен стремиться род человеческий. По замечанию Маркса, философию Канта можно считать ""немецкой теорией французской революции". Если Кант разрабатывал философию в предреволюционный период, то Фихте был непосредственным современником французской революции. Последняя получила у него всемирно-историческое и нравственное оправдание. Философия Фихте -это философия, которая "объявилареволюцию историческим фактом". Именно история побудила Фихте выйти за пределы кантовской философии и в конечном счете прийти к идее социализма. Гегель назвал французскую революцию "великолепным восходом солнца" сохранял к ней благодарные чувства до конца своих дней, не приняв однако якобинской диктатуры. По его замечанию, французская революция "нашла свое выражение и описание в форме мысли" философских системах Канта, Фихте, Шеллинга. Поэтому развитие немецкой классической философии нельзя понять, не учитывая связь между революционным переворотом во Франции и идеологические движением в Германии конца XVIII - начала ХГХ в.