- •Введение
- •Тема 1. Социальная философия, ее проблематика и основные направления
- •Тема 2. Основные этапы развития социальной философии
- •2.1. Социально-философская мысль в античную эпоху
- •2.2. Социально-философские взгляды Средневековья
- •2.3. Социально-философские взгляды Нового времени
- •2.4. Классическая немецкая социальная философия
- •Иммануил Кант (1724 - 1804)
- •Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775 - 1854)
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831)
- •Людвиг Фейербах (1804-1872)
- •2.5. Русская социальная философия XVIII - XX вв.
- •2.6. Западная социальная философия второй половины XIX - XX вв.
- •2.6.1. Иррационализм
- •2.6.2. Неопозитивистская социология
- •2.6.3. Современная философская антропология
- •2.6.4. Современный натурализм
- •2.6.5. Экзистенциализм
- •2. 6. 6 . Неклассическая философия истории
- •Тема 3. Возникновение научной социальной философии
- •3.1. Предпосылки возникновения исторического материализма
- •3.2. Основные этапы развития научной социальной философии
- •Тема 4. Предмет, структура и функции научной социальной философии
- •4.1. Предмет и структура исторического материализма
- •4.2. Социальная философия и частные науки
- •Тема 5. Человек, или социальная форма материи
- •5.1. Сущность человека
- •5.2. Законы общества
- •5.3. "Сущностные силы" человека
- •5.4. Индивид и общество
- •5.5. Человек как объект биологического исследования
- •5. 6. Историческая форма общества
- •Тема 6. Материальное производство — основа жизни общества
- •6.1. Материальное производство: структура и источники развития
- •6.2. Производительные силы: структура и источники развития
- •6.3. Производственные отношения: структура и источники развития
- •6.4. Труд и собственность 6.4.1. Сущность труда
- •6.4.2. Собственность: природа, структура, тенденции развития
- •6.4.3. Свобода и факторы ее развития
- •6.5. Научно-технический прогресс: сущность, основные принципы и направления развития
- •Тема 7. Социально-экономическая структура общества
- •7. 1. Исторические общности людей
- •Тема 7. Социально-экономическая структура общества
- •7. 1. Исторические общности людей
- •7.2. Классовая структура общества
- •7. 3. Экономические основы существования классов
- •7.4. Классовая борьба и ее особенности в современную эпоху
- •Тема 8. Политическая организация общества
- •8.1. Происхождение и сущность государства
- •8.2. Экономические основы отмирания государства
- •8.3. Научная теория государства и революция в современную эпоху
- •Тема 9. Духовная жизнь общества
- •9.1. Общественное и индивидуальное сознание
- •9.2. Законы развития общественного сознания
- •9.3. Структура общественного сознания
- •9.4. Формы общественного сознания
- •Тема 10. Личность и общество 10.1. Понятие личности и механизм ее формирования
- •10.2. Исторические типы взаимоотношений личности и общества.
- •10.3. Роль народных масс и личности в истории
- •Тема 11. Исторический процесс и будущее человечества
- •11.1. Сущность истории человечества
- •11.2. Единство и многообразие исторического процесса
- •11.3. Основные ступени исторического процесса
- •11.4. Смысл истории и его исторические модификации
- •11.5. Кризис человеческой цивилизации и стратегия развития в XXI веке
2.6.2. Неопозитивистская социология
Современный позитивизм, или неопозитивизм, продолжает традиции эмпиризма, восходящие еще к философии Беркли и Юма, но акцентирует внимание на логико-лингвистическом и логико-семантическом анализе языка науки. С 50-х гг. XX в. он вытесняется аналитической философией, что связано в основном с неудачами Реализации программы неопозитивизма, вызванными его стремлением Упразднить классическую философскую проблематику, дать всеохватывающий анализ языка науки на основе принципов верификации
и конвенциализма. Однако по сути аналитическая философия не выходит за рамки неопозитивизма и речь скорее идет лишь о терминологической замене. Такая "живучесть" позитивизма объясняется прежде всего состоянием производства и науки, слабым использованием фундаментальных теорий в общественной жизни, ее разобщенностью. Только в 50-е гг. появляется более глубокий интерес к фундаментальным исследованиям, внедрению их в производство, росту наукоемкости труда. Это и привело к кризису основной идеи позитивизма - отрицания философии как науки, ее мировоззренческой функции.
Позитивистская социология на всех этапах развития (позитивизм,
махизм, неопозитивизм, аналитическая философия) эволюционировала в направлении роста многообразия специальных исследований и эмпирических обобщений, подменяя философские проблемы конкретно- научными. Ее задача заключалась в описании и пониманий действительности, но не в объяснении ее, ибо первое достигается с помощью методов чувственного познания (наблюдения, вживания), а второе требует аргументации и обоснования. Обращение к специально-научной проблематике (анализ интересов различных слоев и групп, конфликтных ситуаций, хозяйственной жизни, способов создания рациональной организации производства и т.д.) придало позитивистской философии своеобразный "практический характер", сблизило ее по способности решать практические задачи с конкретными науками. Однако, как считает швейцарский философ Э. Агацци, философии есть что сказать даже в тех областях, в каких наука достигла наиболее впечатляющих успехов. Так, ни теория относительности, ни квантовая теория не дали окончательных решений, не "устранили такие классические проблемы философии природы, как проблемы времени пространства, причины и детерминации; напротив, развитие этих теорий сообщило этим проблемам еще более острый характер". В отличие от знаний, получаемых в естествознании непосредственным наблюдением, или в математике посредством рассуждений, философия вводит третий тий знания - знание, получаемое путем рефлексии. Последняя возможна при исследовании не отдельного, ограниченного фрагмента, а глобальной ситуации. Позитивистская попытка сведения философских проблем к конкретно-научным является, поэтому, не обоснованной. Человека, например, можно изучать комплексом физико–химико-биологических наук, но это не раскроет специфику человека как человека.
В последние десятилетия в аналитической философии произошел поворот к мировоззренческой проблематике, к связи философии с частными науками, возрос интерес к социальной философии. Общество стали рассматривать как ценность саму по себе и как инструмент для воплощения интересов и потребностей индивидов. В круг аналитической философии все больше вовлекаются нетрадиционные проблемы: индивидуальности человека, насилия в современном мире и другие, свидетельствующие о поиске путей многомерного понимания человеческой жизни, возрастает стремление к единому философскому видению мира. Аналитики стали проявлять позитивный интерес к марксизму, а также к феноменологической философии Э. Гуссерля, которая основывается на понимании феномена как "предмета, непосредственно данного" сознанию. Согласно Гуссерлю, предметное бытие имманентно присуще сознанию; оно обретает "объективный смысл" благодаря отнесенности к сознанию. Предметное бытие и сознание коррелятивны, соотносительны. Сознание есть двуединство, включающее ноэзис, или предметную направленность мыслящего сознания, и ноэму, т. е. предметное содержание, которое по существу является значением. Обращение феноменологии к "самим предметам", связанное с отказом от признания абсолютной противоположности бытия и сознания, означает нетождественность субъекта и объекта познания как в науках о природе, так и в науках об обществе. Антипозитивистская позиция феноменологии, а также экзистенциализма и герменевтики была использована вторым поколением франкфуртской школы, в частности Ю. Хабермасом, для своеобразного объединения антипозитавистских направлений на почве неомарксизма. Тем ядром, которое объединяет различные направления философской мысли, становится "философия действия", вытеснившая лидирующую до последнего времени в позитивистской социологии "философию сознания", а также "организмическую модель" человека и общества (проецирование на общественную жизнь дарвиновских принципов естественного отбора и борьбы за существование). Таким образом, под давлением фактов и потребности общественного развития, приобретающей все более общечеловеческий характер, позитивизм начал переходить от решения частных проблем к решению фундаментальных проблем с позиций, сближающих его фактически с марксизмом.