- •Методические рекомендации студентам для подготовки к тестированию
- •Вологда
- •Вопрос № 1 Дофилософские формы мировоззрения (мифология, магия, религия)
- •Вопрос №2 Философия, ее предмет и социальная роль
- •Вопрос №3 Основные идеи древнекитайской и древнеиндийской философии
- •Вопрос №4 Античная натурфилософия
- •Вопрос №5 Классическая древнегреческая философия (Сократ, Платон, Аристотель) Предпосылки возникновения древнегреческой философии
- •Классическая древнегреческая Сократ, Платон, Аристотель
- •Вопрос №6 Средневековая философия: общая характеристика
- •Вопрос №7 Философия эпохи Возрождения: общая характеристика
- •Вопрос №8 Философия XVII века и научная революция.
- •Вопрос №9 Философия эпохи Просвещения и метафизический материализм
- •Вопрос №10 Немецкая классическая философия
- •Вопрос №11 Философия «Западников» и «Славянофилов»
- •Вопрос №12 Философские взгляды ф. Достоевского и л. Толстого
- •Вопрос №13 Неклассическая философия (2-я половина XIX – XX в.): основные принципы
- •Вопрос №14 Антропологический поворот в философии XX в.
- •Вопрос №15 Бытие как философская проблема
- •Вопрос №16 Природа и общество
- •Вопрос №17 Диалектика как учение о развитии. Законы и категории диалектики
- •Вопрос №18 Человек как единство социального и биологического. Две стороны антропосоциогенеза
- •Вопрос №19 Проблема человека и смысл его существования
- •Смысл существования человека
- •Вопрос №20 Индивид, индивидуальность, личность, социальные типы личности
- •Вопрос №21 Феномен свободы
- •Вопрос №22 Проблема ценностей. Типы ценностей (гедонизм, эвдемонизм, аскетизм, утилитаризм)
- •Вопрос №23 Культура и цивилизация
- •Вопрос №24 Общество как предмет философского исследования
- •Вопрос №25 Сознание и общественная природа. Сознание и язык
- •Вопрос №26 Общественное сознание и его структура
- •Вопрос №27 Познание как предмет философского анализа
- •Вопрос №28 Чувственная и рациональная ступени познания
- •Структура знания. Рациональное и чувственное познание Чувственное познание и его элементы
- •Рациональное познание
- •Вопрос №29 Теория истины. Диалектика абсолютной и относительной истины
- •Вопрос №30 Наука как форма духовного производства. Эмпирический и теоретический уровни знания
- •Формы научного познания
- •Вопрос №31 Сущность научной теории. Взаимодействие научной теории и практики Наука как объективное и предметное знание
- •Социальные функции науки
- •Вопрос №32 Этика науки. Проблема социальной ответственности ученого
- •Ответственность ученого
- •Вопрос №33 Метод и методология. Классификация методов научного познания
- •Научные методы теоретического исследования
- •Вопрос №34 Философия техники
- •Основная литература
Вопрос №22 Проблема ценностей. Типы ценностей (гедонизм, эвдемонизм, аскетизм, утилитаризм)
ГЕДОНИЗМ (от греч. hdouh — наслаждение), этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему всё многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению в Гедонизме рассматривается как основное движущее начало человека, заложенное в нём от природы и предопределяющее все его действия, что делает Гедонизм разновидностью антропологического натурализма. Как нормативный принцип Гедонизм противоположен аскетизму.
В Др. Греции одним из первых представителей Гедонихма в этике был основоположник киренской школы Аристипп (нач. 4 в. до н. э.), видевший высшее благо в достижении чувств, удовольствия. В ином плане идеи Гедонизма получили развитие у Эпикура и его последователей, где они сближались с принципами эвдемонизма, поскольку критерием удовольствия рассматривалось отсутствие страданий и безмятежное состояние духа (атараксия). Гедонистические мотивы получают распространение в эпоху Возрождения и затем в этических теориях просветителей. Гоббс, Локк, Гассенди, французике материалисты 18 в. в борьбе против религии понимания нравственности часто прибегали к гедонистическому истолкованию морали. Наиболее полное выражение принцип Гедонизма получил в этической теории утилитаризма, понимающего пользу как наслаждение или отсутствие страдания (И. Бентам, Дж. С. Милль).
ЭВДЕМОНИЗМ (от греч. eudaimonia — счастье, блаженство), античный принцип жизнепонимания, позднее и этике — принцип истолкования и обоснования морали, счастье (блаженство) является высшей целью человеческой жизни. Предпосылкой античного Эвдемонизма является сократовская идея внутренней свободы, достигаемой благодаря самосознанию личности и ее независимости от внешнего мира. Хотя Эвдемонизм возник одновременно и в тесной связи с гедонизмом, они в известном смысле противостояли друг другу: счастье есть не просто длительное и гармоничное удовольствие (Аристотель), а результат преодоления стремления к чувств наслаждениям путём самоограничения, упражнения, аскезы, отрешение от привязанностей к внешнему миру и его благам и достигаемая при этом свобода от внешней необходимости и превратностей судьбы; это разумность, тождественная подлинной добродетели. Киники выставляют в качестве жизненного принципа борьбу со страстями, порабощающими человека. Киренаики в сущности развивают те же мотивы: счастье зависит не от внешних обстоятельств, а от выработки правильного отношения к ним. Стоицизм характеризует внутреннюю свободу человека как радостную покорность судьбе, ибо значение для него имеет только то, что зависит от его отношения к внешним обстоятельствам, а не от превратностей судьбы.
В новое время этот идеал внутренней свободы развивали многие философы, в особенности Спиноза, который с исключительной остротой поставил антитезу разумного познания и чувств, страстей и выдвинул чисто интеллектуальное понимание блаженства («интеллектуальная любовь к богу»).
АСКЕТИЗМ (от греч. aschthV — упражняющийся в чём-либо, а также отшельник, монах), ограничение или подавление чувств, желаний, добровольное перенесение физической. боли, одиночества и т. п., присущие практике некоторых философских школ (например, киников) и особенно различных религий (монашество и т. п.). Целью Аскетизма может быть достижение свободы от потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическим состояниям, обретение «сверхъестественных способностей» йога), в христианстве — соучастие в «страданиях» Христа и т. д. Нередкий мотив Аскетизма - отказ от пользования привилегиями в условиях общественного, неравенства (толстовство и др.). Аскетизм представляет собой одну из характерных черт ранних крестьянских движений.
УТИЛИТАРИЗМ (от лат. utilitas — польза, выгода):
-
принцип оценки всех явлений с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения какой либо цели.
-
Направление в этике, считающее пользу основой нравственности и критерием человеческих поступков.
Получило широкое распространение в Великобритании в 19 в., отразив умонастроения некоторых слоев английской либеральной буржуазии. Бентам, основоположник Утилитаризма, считал основой морали полезность, которую он отождествлял с наслаждением. Исходя из натуралистического и неисторического понимания природы человека, Бентам видел конечное назначение морали в том, чтобы способствовать естественному стремлению людей испытывать наслаждение и избегать страданий. В содействии «наибольшему счастью» (удовольствию) для «наибольшего числа людей» и состоит, согласно Бентаму, смысл этических норм и принципов. Общее благоденствие он рассматривал как сумму благ всех отд. лиц
Способ мышления буржуа отразился в этике Бентама и в том, что он сводил проблему морального выбора к простому расчёту выгод и потерь, наслаждений и страданий, которые могут повлечь за собой различные действия. Дж. С. Милль попытался сгладить эгоистические моменты этики Утилитаризма. и пришёл в итоге к эклектическому сочетанию различных принципов.