- •Методические рекомендации студентам для подготовки к тестированию
- •Вологда
- •Вопрос № 1 Дофилософские формы мировоззрения (мифология, магия, религия)
- •Вопрос №2 Философия, ее предмет и социальная роль
- •Вопрос №3 Основные идеи древнекитайской и древнеиндийской философии
- •Вопрос №4 Античная натурфилософия
- •Вопрос №5 Классическая древнегреческая философия (Сократ, Платон, Аристотель) Предпосылки возникновения древнегреческой философии
- •Классическая древнегреческая Сократ, Платон, Аристотель
- •Вопрос №6 Средневековая философия: общая характеристика
- •Вопрос №7 Философия эпохи Возрождения: общая характеристика
- •Вопрос №8 Философия XVII века и научная революция.
- •Вопрос №9 Философия эпохи Просвещения и метафизический материализм
- •Вопрос №10 Немецкая классическая философия
- •Вопрос №11 Философия «Западников» и «Славянофилов»
- •Вопрос №12 Философские взгляды ф. Достоевского и л. Толстого
- •Вопрос №13 Неклассическая философия (2-я половина XIX – XX в.): основные принципы
- •Вопрос №14 Антропологический поворот в философии XX в.
- •Вопрос №15 Бытие как философская проблема
- •Вопрос №16 Природа и общество
- •Вопрос №17 Диалектика как учение о развитии. Законы и категории диалектики
- •Вопрос №18 Человек как единство социального и биологического. Две стороны антропосоциогенеза
- •Вопрос №19 Проблема человека и смысл его существования
- •Смысл существования человека
- •Вопрос №20 Индивид, индивидуальность, личность, социальные типы личности
- •Вопрос №21 Феномен свободы
- •Вопрос №22 Проблема ценностей. Типы ценностей (гедонизм, эвдемонизм, аскетизм, утилитаризм)
- •Вопрос №23 Культура и цивилизация
- •Вопрос №24 Общество как предмет философского исследования
- •Вопрос №25 Сознание и общественная природа. Сознание и язык
- •Вопрос №26 Общественное сознание и его структура
- •Вопрос №27 Познание как предмет философского анализа
- •Вопрос №28 Чувственная и рациональная ступени познания
- •Структура знания. Рациональное и чувственное познание Чувственное познание и его элементы
- •Рациональное познание
- •Вопрос №29 Теория истины. Диалектика абсолютной и относительной истины
- •Вопрос №30 Наука как форма духовного производства. Эмпирический и теоретический уровни знания
- •Формы научного познания
- •Вопрос №31 Сущность научной теории. Взаимодействие научной теории и практики Наука как объективное и предметное знание
- •Социальные функции науки
- •Вопрос №32 Этика науки. Проблема социальной ответственности ученого
- •Ответственность ученого
- •Вопрос №33 Метод и методология. Классификация методов научного познания
- •Научные методы теоретического исследования
- •Вопрос №34 Философия техники
- •Основная литература
Вопрос №21 Феномен свободы
Прежде всего, уточним термины. Феномен свободы по природе своей весьма многогранен, а термин “свобода” от частого и разнообразного использования давно уже стал размытым и неясным. В рамках предлагаемого подхода свобода понимается как возможность субъекта выбирать и беспрепятственно реализовывать жизненно важные цели и ценности. Разумеется, это идеальное состояние, и в действительности речь идет о переходе либо одной степени социальной несвободы к другой (количественный аспект), либо от одного смыслового образа несвободы к другому (качественный аспект), либо о том и о другом одновременно.
В социологическом исследовании феномена свободы можно выделить две проекции - внутреннюю и внешнюю. В основе рассогласований между ними лежит, прежде всего, разный уровень осознания социальными субъектами характера и степени воздействия на них системы социальных связей, через которые они включены в общественную жизнь и взаимодействуют с другими социальными субъектами, организациями и институтами. Не менее важную роль играют доступ к информации об окружающем мире, ошибки в восприятии и осмыслении и т.д.
В рамках “внутренней проекции” в центре нашего внимания социальный субъект, который сам оценивает уровень и динамику своей свободы, исходя из сложившихся у него в данный момент времени жизненных целей (ценностей) и представлений о возможностях их достижения. Именно эти представления подразделяют все изменения в социальном пространстве на актуальные и неактуальные. Стадия осознания индивидом происходящих перемен и своего места в новой социальной реальности неизбежно становится центральной. Даже если его представления о динамике возможностей слабо отражают реальное состояние дел, эта “оторванность от реальности” сама выступает как реальность.
В рамках “внешней проекции” на первый план выдвигаются действительные изменения во взаимоотношениях социального субъекта с социальной средой, независимо от того, осознает он их или нет, актуальны они для него в данный момент времени или неактуальны. Иными словами, в этом случае мы абстрагируемся от опыта, вынесенного субъектами из своей жизни и жизни других, от социальной памяти; от неполноты информации об окружающем мире и изменениях в нем; от степени осознания перемен в социальной среде, ошибок в восприятии и др. По существу здесь акцент делается на оценке динамики свободы индивидов, исходя из изменений во внешней среде, в частности, на том, какую область потенциальной свободы в принципе дают социальные системы разных типов или социальная система одного типа на разных этапах ее развития; насколько прочно эта свобода гарантируется, какими социальными институтами подкрепляется; какие ограничения при этом накладываются на индивида; какова динамика шансов на преодоление этих ограничений при тех или иных изменениях социальной системы и т.д.
Как видно, обе проекции имеют не только достоинства, но и недостатки. Поэтому остаться в рамках одной из них - значит заведомо обречь себя на неоправданно усеченные решения проблемы свободы в контексте социологии. Только объединение двух проекций дает новые перспективы для выявления динамики и “социального распределения” свободы. Следовательно, стратификационная динамика будет оцениваться, исходя не из некоторого общего, “единственно правильного” (западного) понимания свободы, а из тех конкретных смысловых образов свободы, которые сложились у разных социальных групп и индивидов в данный период в данном обществе. При таком подходе “не правовая”, “зависимая”, “рабская” свобода, как и другие “неправомерные” типы свободы могут оказаться объектом нашего анализа в той мере, в какой они в современных условиях присутствуют в действительности и позволяют разным социальным субъектам жить так, как они сами хотят.