2. Две концепции науки

Слово наука составлено предлогами на и у. На – предлог, указывающий тот предмет, на который обращено действие. У означает при, подле, личное владение, связь, зависимость. Вероятно, слово наука означает «бытие подле» указанного предмета и овладевание этим предметом. Аналогичное значение имеет латинское слово scientia (наука). Коренной слог сц или ск (sc), то есть «сквозь», обычно характеризует некоторый сквозной процесс. Например, «сцинцилляция» – просвечивание насквозь, свет, блеск; «скальпель» же – средство механического вскрытия. Entia в слове scientia означает «чистое бытие». В английском языке «наука» – «science». Немецкое слово Wissenschaft ‒ «наука», связывает два слова: древнее слово видеть (wissen, визуальное) и Schaft – стержень, древко. Так или иначе, Wissenschaft означает «видение оснований». Слова наука, сайенс и виссеншафт, возможно, прежде означали приближение к предмету, видение его оснований и его освоение.

Вместе с тем уже первоначальный смысл слова наука заключал в себе два пути его понимания и развертывания. Первая интерпретация этого смысла опирается на модель сквозного просвечивания предмета и ведет к пониманию науки как особого видения оснований «нечто», не требующего практического преобразования разглядываемого предмета. Вторая интерпретация сопряжена с моделью острого режущего инструмента, при помощи которого вскрывается невидимая структура изучаемой реальности. Языковая интуиция закрепила в слове наука оба эти значения, разворачиваемые в две альтернативные концепции науки.

Широкая теория: наука есть вид человеческой деятельности, удовлетворяющей потребность общества в познании характера незримых свойств сотворенной природы в ее первозданном, девственном виде.

Но как же увидеть невооруженным глазом внутренность вещей? Здесь возможны два ответа. Первый ответ: подвергнуть целое механическому разложению на части, пытке, испытанию; естествоиспытатель – человек, пытающий естество. Второй ответ: метод пытки неприемлем по соображениям духовного порядка; совесть подсказывает опираться в познании естества на эмпатию (вчувствование) и интуицию, а нравственный разум предлагает выбрать метод аналогии между устройством человека и мироустройством. Человек – часть сотворенной природы, в нем есть то же, что и в окружающем мире. Познавая себя, человек становится мерой вещей (Протагор), их универсальным аналогом.

Вторая, более узкая, теория науки основана на редукции (редукция – сведéние) родового понятия науки – как систематического познавания существенных связей наличных определенностей и выражения этих связей в понятийной форме – к одному из возможных видов науки, а именно к экспериментальной, «пытающей» науке. В свете этой теории наука есть постоянно воспроизводимая деятельность, связанная с превращением природы в объект дознания и пытки. Субъект науки, естествоиспытатель, не ждет милости от природы, не просит ее самооткрываться и быть искренней. Когда приро­ду вынудят признаться, она раскроет свои тайны.

Задача экспериментатора, воору­женного колющими и режущими инструментами, заключается в умелом проведении дознания, допроса. Естествоиспытатель, подобно инквизитору, получает такое воспитание, дабы его не мучила совесть. Этой задаче лучше всего отвечает материалистическое мировоззрение. Последовательный материализм учит, будто космическая плоть мертва, неодушевлена, лишена чувства боли и муки, а жизнь есть крайне редкое явление природы.

А что если жизнь всеобща и весь космос одушевлен, имеет мировую душу? Если экспериментатор догадывается об этом, то и тогда он оправдывается, что выпытанные им у природы тайны очень полезны людям, делают нашу жизнь комфортной. Но далеко не все люди соглашаются с такой «двойной моралью». Пробуждающееся экологическое сознание Человечества начинает противиться бесконтрольному научному экспериментированию. Первыми бунт против биологических опытов подняли общества по защите животных.

Разве испытуемые обычно искренне раскрывают свою душу мучителю? Кант выразил отношение между испытуемым объектом и выпытывающим субъектом такой философской формулой: субъект познает в объекте только то, что своим действием сам же и вложил в свой объект. Но действие равно противодействию, учил Будда Гаутама. По сути дела, субъект познает не столько естественные вещи, сколько противодействия вещей и искусственные новообразования. Современный философский инструментализм обосновал тезис о том, что естествоиспытатель не способен в принципе узнать вещь-в-себе и что его пониманию подлежит лишь реальность, уже трансформированная человеком и приспособленная к его материальным нуждам.

Многочисленные сторонники учения о науке как нерасторжимом союзе эксперимента и теории не хотят признавать никакого иного видения сущности науки. Они отождествляют науку «вообще» с той ее европейской разновидностью, которая сложилась четыреста лет тому назад.