Противоречивая сущность религии

На некоторых исторических этапах развития Человечества прослеживаются те враждебные общественному прогрессу элементы религии, которые фиксирует и в то же время преувеличивает «научный атеизм». Но в целом сущность религии к этим элементам не сводится. Религия, скорее, есть преодоление принудительного социального отчуждения, нежели продукт такого отчуждения.

Религиозная духовность нацелена на притяжение единоверцев друг к другу и к их священному объекту. В этом смысле она более походит на личную и коллективную любовь. Правда, религиозная любовь к сакральному объекту, прежде всего, распространяется на единоверцев (или на абсолют внутри Я), но в отношении инакомыслящих она, бывает, оборачивается отталкиванием. В борьбе с иноверцами верующие черпают немало энергии для поддержания своей любви к Абсолюту и к своей церкви. Любовь, как известно, двойственна и способна переходить в ненависть, когда обожествляемый объект не отвечает взаимностью и не оправдывает возлагаемых на него надежд.

В. С. Соловьев о религии

По мнению Д. В. Пивоварова, В. С. Соловьев хорошо обосновал в своих произведениях обобщающую формулировку религии, которая бы вскрывала потаенный смысл каждого частного определения в отдельности. В работе «Чтения о богочеловечестве» В. С. Соловьев пишет: «Религия, говоря вообще и отвлеченно, есть связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего», «Религия есть воссоединение человека и мира с безусловным и всецелым началом…»¹. Безусловное начало всего существующего философы именуют по латински absolutus. Говоря иными словами, «…религия ‒ это связь человека и мира с абсолютом. Эта формулировка удивительно универсальна, годится для описания всех типов религии…»².

Религия ‒ сакральная связь человека и мира с Абсолютом.

Геометрической моделью Бога-Вседержителя способна служить модель Солнечной системы. Вокруг Солнца вращаются планеты, к каждой из них приложены центростремительная и центробежная силы. Первая сила направлена на сохранение целостности всей системы (это – благо, добро), а вторая же пытается сорвать планету с ее орбиты, отдалить от Солнца (силы зла?). Расширяя эту модель до образа метагалактики, мы получаем возможность геометрически истолковать природу многобожия (политеизма), иерархии богов.

Абсолют

Абсолют (лат. аbsolutus – безусловный, неограниченный; absolutum – свободный, непривязанный, сам себе создающий место) – одна из предельно общих категорий, обозначающих всеобщую основу мира, полноту бытия и совершенство.

Абсолют мыслится как творческое первоначало всего сущего и противоположен всякому обусловленному существованию.

Этот термин превратился в самостоятельную категорию, которая обобщила такие всеобщие понятия, как единое, апейрон, нус, логос, дао, всё, субстанция, универсальный субстрат, неизмеримое, непознаваемое, бездна бытия, совершенство, максимум и минимум. Близки по смыслу к понятию Абсолюта и древние идеи о ци, Брахме, пустоте.

Философы объективно-идеалистического направления обычно уравнивают Абсолют с Богом, Абсолютным Духом, абсолютной идеей, абсолютным Я. При этом из предельного совершенства Абсолюта выводят суждения о неизменности Абсолюта. Философы-материалисты, напротив, чаще всего понимают под Абсолютом материю.

«Не всякий верующий согласится с абстракцией Бога как абсолюта, потому что понятие абсолюта недостаточно хорошо согласуется с представлением о Боге как Существе, входящем в личную духовную связь с верующим. Серия попыток философов как-то объединить веру в Бога как Личность с абстракцией абсолюта оказалась неудачной. Если Бог понимается как просто абсолют или абсолютная идея, то Он является лишь объектом чистой мысли. Но как быть с Его Самостью, как понять Его как Личность, любящую других существ? Вместе с тем отказ от представления о Боге как абсолюте привел бы к разрушению религиозной веры ‒ ведь именно идея абсолюта выполняет функцию экзистенциального центра религиозных убеждений. Этот парадокс вызван вечным противоречием между чувственным и рациональным в познавательных процессах, а его разрешение под силу разве что будущим пророкам»³.

Конфессиональная вера знает одну и только одну «безусловно истинную религию», отвергая все остальные религии как идолопоклонство и заблуждение. Она противится рассуждениям о «религии вообще» и основном вопросе религии.